郭老說的對，道家是中華文化的正源，一部老子的《道德經》包羅永珍，“道可道非常道名可名非常名”“一生二，二生三，三生萬物”

道生萬物，此道非道

道不可言，此道大道

道路寬廣，此道隨緣

道法自然，此道順勢

道可言者，揚名立萬

道法自然，道常無為而無不為，一切是自然而然，這是道家核心思想。也就是說人要去掉我執，突破自我的束縛，做到了天人合一，你就開悟了，開悟的人，不再妄為。道家還主張為道日損，大道至簡。弱者道之用，以弱勝強，弱可以向強轉化，柔軟才有生命力。任何事物都是負陰而抱陽，我們要知其雄守其雌。任何一個人能接受，掌握了而且能運用自如，就會走向成功，猶如神助，並且一些足智多謀的名家也往出之道家。如歷史上劉伯溫，諸葛孔明等。因此，郭老認為名家出自道家是有道理的。

名家，歷史上的諸子百家之一。名，老子，孔子，都有論述。老子言的是“道可道，非常道，名可名，非常名”。孔子曰的是“名不正則言不順”。

名，老子沒言出名堂來，即不能確定，孔子則必須確定。

名家是否出自老子，名家著名的“白馬非馬”，倒是與老子“名可名，非常名”極為相似，而與孔子的“正名”相反。

因為道是中華文化之本源，萬事萬物都離不開道，社會的發展、事物的發展也都尊循著道，道是自然法則，他揭示了宇宙萬物的執行規律。認識了道，就能在人生的道路上走的遠，走的通。所以說，名家皆出於道！

道為華夏文化的根基。道法自然。大道至簡。道家大可解釋天地萬物。小可解釋原子分子。自古道家懸壺濟世。參透環宇。名人高人都是參透人生只士。何為道。自然就是道。

我來回答您的問題：

原因如下 ：

1.郭沫若認為：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學術界，墨家店早已被吞併了，孔家店僅存了一個招牌。”

2.道教作為傳承道家思想的主力，先後產生了魏晉玄學、隋唐重玄學和宋元明清內丹學，在學術領域的地位自然不言而喻。

3.在哲學上，道教無中生有、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉化、規律運動的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統世界觀和方法論。

4.儒道互補是對中華傳統文化的精闢概括。宋朝大儒周敦頤、程顥、程頤、朱熹的學術思想源自高道陳摶，程朱理學將道教的宇宙圖式論和儒家綱常名教結合構建了“天理”哲學體系。 明朝王陽明的心學處處把“良知”說和內丹學相比擬，充分汲取了道教玄學理論和修養方法。兩千年來佛、道兩大傳統宗教不斷地進行互動。

5.東漢時期佛教被人們視為黃老道的支派，南北朝時佛教的傳播藉助了老莊玄學的影響，禪宗的宗旨方法深受莊子學說的啟發，密宗的修行方法大量借鑑了神仙方術。

故郭沫若認為名家出自道家。

供您參考

名家，是先秦時期以思維的形式，規律和名實關係為研究對像的思想學派。戰國時期稱為“刑名家”或“辯者”，直到西漢才始稱為“名家”。這個“名家”和現代漢語的“名字”有實質上的不同，“名”不是有名或出名的意思，而是指事物的名稱概念，主要代表人物有幾下四位。

鄧析：鄭國大夫，名家開山鼻祖，與道家老子.儒家孔子同時期人，主要思想傾向“不法先王，不是禮義”，著作大部分已失，目前僅存《無厚》.《轉辭》二篇。

公孫龍：趙國邯鄲人，名家代表人物，能言善辯，指出“白馬”與“馬”的區別，得出“白馬非馬”的結論，著有《公孫龍子》傳世，他的思想是比較形而上學的唯心主義。

惠施：著名道家莊子的好友，在《莊子》中與莊子有過幾次精彩的辯論，魏國宰相，認為事物的性質既有相同的一面，也有不同的一面，事物的“同”與“異”是相對的，又是統一在一起的，他的思想含有辯證唯物主義思想。

桓團：以辯論聞名於世，生平不詳，在《莊子》中有記述。

名家分為“合同異”與“離堅白”兩派，“合同異”一派以惠施為代表，認為萬物的“同”與“異”都是一樣的，皆可以合其“同”與“異”而一體視之。“離堅白”以公孫龍為代表，認為一塊石頭，用眼睛去看，只能看到石頭的顏色，而不能感受到石頭的堅硬度；而閉上眼睛用手去摸，，只能感受到石頭的堅硬度，而不能知道它的顏色，得出“堅”與“白”是分離的，彼此孤立的存在。“合同異”強調事物的統一性，“離堅白”強調事物的差異性。

郭沫若為何認為“名家出自道家”呢？

道家的創始人老子，其著《道德經五千言》，文約義豐，包羅永珍，在書中以“道”來說明宇宙萬物的演變，認為“道”是“夫其之命而常自然”，“道”即是客觀的自然規律，又具有“獨立而不改，周行而不殆”的永恆絕對的本性。書中提出“反者道之動，弱者道之用”，一切事物都有正反兩面的對立，並意識到對立面的轉化，認為一切事物生成變化都是“有”與“無”的統一。

老子的學說對中國哲學思想發展有很大影響，在後來的唯物與唯心兩派都從不同角度吸收了他的思想。所以，郭沫若認為“名家出自道家”，肯定是有他一定的道理的。

諸子百家皆出自道家！

春秋戰國時期，是中國文化的“軸心時代”，這個時代所產生的先秦諸子思想，被認為是中華文化的“原典”、“原動力”。

以孔子、老子、墨子等為代表的先賢們，創立了各自的學說，“於道德政治文學上，燦然放萬丈之光焰”（王國維語），對後世產生了巨大而深遠的影響。

關於諸子在中華文化中的地位，歷來頗多爭議。傳統觀點通常以儒家為主流；但也有觀點認為，道家才是中華傳統文化的主幹。甚至有學者認為，諸子百家都淵源於道家。

例如，清末民初的民主革命者、政治活動家江瑔，在其所著的《讀子卮言》一書中就指出：“道家之學，較諸家為最早……諸家之學皆起於春秋戰國之時，道家之學則在春秋戰國以前，而源於有史之初。”

又說：“上古三代之世，學在官而不在民，草野之士莫由登大雅之堂。唯老子世為史官，得以掌數千年學庫之管鑰，而司其啟閉。故《老子》一出，遂盡洩天下之秘藏，集古今之大成，學者宗之，天下風靡，道家之學普及於民間……道家之徒既眾，遂分途而趨，各得其師之一端，演而為九家之學，而九流之名以興焉。”

還說：“大抵古今學術之分合，以老子為大關鍵。老子以前，學傳於官，故只有道家，而無他家，其學定於一尊。老子始官而終隱，學始傳於弟子，故由道家散為諸家，而成為九流之派別，是老子為當時諸家之大師，或親受業於其門，或轉輾相授。”

這些說法，並非全無依據，憑空臆造。在先秦諸子百家中，道家確實是最興旺的一個派別。例如，《莊子·天下篇》把當時的學者概括為八家，除儒家、墨家、陰陽家、名家外，其餘四家都屬於道家，分別是宋鈃、尹文之學，彭蒙、田駢、慎到之學，關尹、老聃之學和莊周之學；《荀子·解蔽》列出了六家，道家佔了一半；《呂氏春秋·不二》列十家，道家也佔了其中五家。可見在先秦諸子中，道家之興盛！

此外，在班固《漢書·藝文志》所載的諸子文獻中，又以道家的著述最多，共有993篇，高於儒家的836篇，居諸子各家之冠。這還沒有算上實為道家而被錯誤列入別家的文獻。

當然，這些證據還不足以證明，諸子百家淵源於道家。但是否有這樣一種可能：東周之前，學在官府，“庶人不議”；東周以後，隨著周王室的衰落，諸侯爭霸，“處士橫議”，學術逐步走向民間。而在這個過程中，老子創立的道家起到了至關重要的作用，即打破了官方對學術的壟斷，促使官學走向民間。也就是說，諸子百家其實都是出自道家門下，或是在此基礎上衍生髮展而來的。

因為不論是他個人生活，還是學養造詣，都經歷了一個複雜曲折的過程，體悟出了道可道，非常道的人生實相，故對以老子為首的道家比較推崇。

南懷瑾先生說：儒家是糧食店，佛家是百貨店，道家是藥店。佛學像百貨店，有錢有閒，可去逛逛，逛了買東西也可，根本不逛也可，但社會需要它；道家像藥店，它包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥，一個國家、民族生病，非去這個藥店不可；儒家的孔孟思想是糧店，是天天要吃的，要深切瞭解中國文化歷史的演變、將來怎麼辦，就要研究四書。

根據這段話，你就能清晰的搞懂為什麼名家出自道家。