如何去除？想想結果就去除了，啥？就是這意思，每次要貪之前，想想貪的後果，自然你就覺得沒意思了，慢慢就去除了。再進一步說，要想自己的一生有一個好的結局，貪念是必須要根除的，因為這決定著你的格局。如果只是留意眼前的一點好處，你的人生註定是走不了多遠的，認識到這一點，估計大家也就清醒的多了。

祛除的辦法，要動念之前想一想後果。嗔念，個人認為比貪念的危害更多，因為現實之中，我們的嗔念一般都是對著別人去的，但讓我們想不到的是，發動嗔唸的不良後果，會數倍的作用於我們自己。大家有興趣可以去看看我這篇《金剛經說：嗔念 害了別人的同時 更會數倍的害了自己 怕了嗎》的文章，裡面有我身邊的真人真事，可以幫助大家感悟一下嗔唸的後果。

至於如何祛除，就是三個字，無所住，再簡單一點，兩個字，放下，至於如何放下，這要每個人自己去悟了，沒有統一的標準答案。有興趣的朋友，可以去讀我這篇《成就功名富貴是它 讓人一無所有也是它？人人都有 看金剛經咋說》的文章，裡面有現實生活中生動的案例，希望對大家能有所幫助。

最後總結一下，貪嗔痴慢疑，誰都有，要怎麼去除，最簡單的說，就是祛除我相，把鎖住我們的慾望、情感、觀念或類似的枷鎖都放下， 一念放下，萬念皆空。

當然，說易行難，怎麼做，就看大家自己如何去實踐和體悟了。

佛的問題總被人當作顛撲不滅的真理，“菩提本無樹，明鏡亦非臺本來無一物，何處惹塵埃”這首單曲大家都很熟悉，您認為自己的個性中有貪嗔痴慢疑，便一生與此糾纏不清，如你在在深的性格里沒有這些被人為安裝上的東西，也就是本來無一物，又怎麼會到處惹塵埃，又何來人性陰暗！謝邀

我是大師 ，一位您不要敢關注的人

貪是沒能活在當下的表現，嗔是反對現實存在的表現，痴是相信自己的想法的表現。

責編|慧遠

當我們活在當下，則不可能有貪；唯有我們沒活在當下時，貪才可能產生。貪的另一個同義字是求。凡貪者必求，求者必貪，若無求則沒有貪，若無貪則沒有求。當如果你在求什麼，那說明你在貪什麼。如果你意識不到自己到底有沒有貪這種現象，那就檢視自己到底有沒有求？在當下，如果你有求，則說明你有貪；如果你沒有求，則沒有貪。求是貪的另一種表現。貪或求，是你要的比現實存在多一點，你要的是現實存在目前還不是、還沒有的東西。每當你貪或求時，你都有點糊塗了。

嗔一定是你反對現實存在的表現，如果你不反對現實存在，則不可能有嗔。不想要那已經顯現的，想改變那不可能改變的，這是嗔發生的原因之一。如果是什麼你就愛什麼，是什麼你就要什麼，則怎麼可能產生嗔呢？有嗔反應的人或在嗔反應的時刻，一定是將我們的想法大於現實的時刻。若我們不虛妄的將我們的想法大於現實，則不可能產生嗔。我們的想法不可能大於現實，現實永遠是整個時空中的老大，只有當我們將老大當作老大，老二當作老二的時刻，我們才不會有嗔。若將我們的想法當作老大，現實存在當作老二，我們搞反了，我們顛倒了。搞反了，顛倒了，是我們受苦的因。

相信我們的想法真的是痴的表現，每一次相信都是一個痴。痴，就是不正確的知道；痴，就是把不是那的事物當作那。對普通人，痴到處存在，天上地下，眼之所見，目之所及，凡我們見聞覺知，幾乎都是痴。例如，看花時我們不明白花並非花，我們是花痴；見鳥時我們不知道鳥並非是鳥，我們是鳥痴……同樣地，於每一件事物都是這樣。當我們不明白時，幾乎我們的每一句話、每一個字都是痴，我們的每一個起心動念都是痴。因為那不是那，我們搞反了。那不是花，那不是鳥，那不是對，那不是錯……。對於一個沒有覺醒的人，痴包天含地，我們幾乎時時刻刻都活在“痴”——不正確、虛假的認識裡。

貪嗔痴說起來是三，其實是一，根子都是“痴”——太過相信自己的想法。如果我們質疑思想，不那麼相信自己的想法，三者一時併除。

領悟貪、嗔、痴的含義、表形，對於自我修除習氣的干擾有很重要的意義：貪，對順境起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。嗔，對逆境生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。痴，不明事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。貪是指心理活動，是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒，對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會對人的身心產生煩惱、不安等精神作用，嗔是修行的大敵，是各種心病中最難治的。痴又作無明，意指心性迷暗，愚昧無知。人生因無始以來所具之無明，以致心性愚昧，迷於事理，由此而有"人"、"我"之分，產生我執，人生的種種煩惱，世事之種種紛擾，均由此起。因此痴為一切煩惱所依，諸般煩惱，必由痴故。如上所述，人不論在順境、逆境，不要妄起心念，要有定力，堅守本心，是非分明。古語所言：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。物格而後智生，智生而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，一是皆以修身為本。所以我們要在日常生活中、修行過程中勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。《雲志師兄節選》源自微博：靈芝師姐

首先去掉自己的根本的執著。斷戒色慾後，不用按佛教的修去八戒和五戒，就是去掉名利情，再修出清淨心後即可超越。

眾生為什么會有，貪瞋痴，慢疑，是從那裡來，皆因愚迷之心而有，為什麼會愚迷，是心識久遠以來，都認為生滅的一切現象為實有，固自已見，我執，不曾間斷，如大樹的根一般，不斷的往內發展，根深地固，支，幹，葉，亦往外發展，一支一葉一迷妄，數不清的執著愚迷，念念相繫，亦如河流般綿綿不斷，

若要斷除，非要從源頭中去根除，愚迷心識的心，才會有三毒的，貪，瞋，痴，等。經雲；「眾生皆有佛性」。只因心的迷妄烏雲，把真如本性的Sunny檔住了，

如此久遠，如沙般多的愚迷習性，貪，瞋，痴，如迷失回家的路離家已很遠很遠，不是回，就馬上到家，需要找出，正確的道路，不斷的行，方能，某天才會到達。迷妄的貪瞋，痴，慢，疑，亦是如是。

正確的道路就是把心識愚迷的，貪瞋痴等在心識中轉換為戒，定，慧，，在意識中常用六波羅蜜來清處自心久遠愚迷的心。心才是一切的根本。什么又是戒，定慧呢？什么要是六波羅蜜呢？經雲，：「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，，自淨其意名為定」、六波羅蜜為，佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若，這些法，皆因累劫過多的愚迷，眾生，對應久遠習氣，我執，我慢，等諸心。方便而行之，需要信心的「行」、與「動」。離本來的家。才會越來來越近。

本來的家，本來始終的「在」。只是自心的迷失，愚迷，我執而生的，貪，嗔，痴等。若能即時的豁然，「在心地上，覺性如來」。六祖壇經雲，「心地無非，自性戒，心地無亂，自性定，心地無痴，自性慧」。若能從菩提自性中，去動，用。回家的路，受阻，彎道，會減少，亦會順暢得多。貪瞋痴慢疑，亦會全消。