什麼是道？修過真的人就知道。修真者達到一定境界悟出的一種終極的東西。當修真者達到最高境界並徹底悟透這種東西就可以說道就是我，我就是道！道就在我們周圍，看不見摸不著，但卻實存在。道，乃萬物之始！

個人感覺道和名是對立也是融合關係，道是無，名是有，任何事物從無到有，從有到無，無不是單獨存在的和有是相對才成立，二者缺一不可，無不單單是無，是為有存在前提，道可道這裡面的道不是一個道，是無到有的起始狀態，稱為道。

哈哈哈哈哈哈笨人個人愚見笑道：悟道、悟吾道、悟愛道、悟愛吾道、悟終得吾道！哈哈哈哈哈哈“始信心非明鏡臺，須知明鏡亦塵埃”；萬物皆一體，宇宙從何來；吾道悟本道，宇宙中自道！哈哈哈哈哈哈笨人鬼爪菊敬上！哈哈哈哈哈哈

道是由廣義陰陽，狹義陰陽，個體陰陽組合而成。兩千多年來，各個時代的文化精英們連最簡單的廣義陰陽都不知道，更不要說那深奧無比的個體陰陽了。道就是中庸，中庸又不是胡說八道中的不偏不依。中庸是人文科學終極學問，誰掌握了中庸誰就掌握了中華傳統文化的制高點，什麼風水八字等就是小菜一碟。所以，孔子說:”朝聞道，夕死可矣”。

道本無道，道可道，老子俞以適應現實，君行君道，王行王道，霸行霸道，指不同環境，須順時而行，稱為智，不同統領權力，也須順民心而發展，從無到有，慢慢前進，分配方式:也隨著發展執行，以權力統一，稱行霸道，發展中進步，稱王道，以濟世利民而提高權力，稱君道，也稱，非常道。

道是未知的科學，能說出來的道都不叫道，叫理。也就是所謂的真理，所謂的科學。道與德同真。術與理同源。如今的科學只是在術的道路上行走。而沒有德的配位，科學的術就會迷失方向。所謂道行術數皆有天命。道就是客觀規律與主觀意志的結合。講道的同時不能忽略德。如果真的有道，那麼最美好的願景就是自由意志，萬物平等，大愛無疆。道可以說包容一切。自然科學只能是道之一毛。文明是道的產物。文明包括精神文明，物質文明和政治文明。政治文明是一個生態文明的靈魂，他是物質文明和精神文明的結合體。如果有一天人類能夠實現自由意志，就是所謂的靈魂不滅。那麼以後扒拉扒拉靈魂就可能成為暴力產業。宗教的本質就是個扒拉扒拉靈魂的工具。人類的終極不是究竟本源，而是創造上帝。如果有一天，人類創造的人工智慧發展出了自由意志。萬年以後他們駕著宇宙飛船返回地球尋找當初創造他們的上帝。這多象現在的我們，也在尋找創造我們上帝。

中國文化如果用一個字來概括，那就是道。中國文化是全世界唯一一個認知宇宙本原即自然法則的文化。何為道?道是宇宙本原元氣，道是宇宙本原元氣發展變化所遵循的亙古長存、永不改變的宇宙秩序，即自然力的規律。自然力就是本原力，或稱元氣力。道研究的是天地大自然、人類社會和生物體生命發展演變背後隱藏著的普遍性、跳躍性的規律。中國哲學和中國醫學的核心價值和最高思想成就就是在研究元氣力。

道可道，非常道。“道”是什麼？

老子的“道”是：含包“大而無外，小而無內”的有形及無形之一切物相變化。 這些無形和有形的“之物相”，在沒有“人”的意識認知的情況下：自由運動，無礙變化，任意組合，隨意分離的現象。老子將這種自由變化形成的“規律”。即稱之為：“道”。

如“道德經”中的--------“上善若水”。

一則“上善若水”的喻意。透過“水相”的變化（固態，液體，氣態，溼）。將宇宙變化，地球變化的規律，揭示的清清楚楚。這就是“道”的體現。

《道可道～非常道》：（道）是（行義）其（道）有二由眾生自選，原始（生命）的道是（清淨平等）的。由於（夲源生命～無命妄行）始有（宇宙永珍）的顯現，（萬相）顯現靠的是（無量生命～聚集合成）的產物。凡是由（無明妄行）的（道）皆具有（成住壞空～生死輪迴）的特性，老子所提出的（非常道）是指（清淨夲原）的（道）只有迴歸（夲源清淨）才能（不生不滅）。

宇宙萬物由一焏所化，歷代演化化之又化，修行最深層的意義就在於逐本溯源，老子用道這字概略的描述這股莫名的力量。

宇宙藉由道的自然力量運作生生不息，無所背逆。

然而後世漸失道之本質，形成了亂象，上天又演化了德這樣的規範，讓萬物能依德而生依德而行，以德維繫宇宙的秩序。

五行之德，金木水火土，相形相剋....

誰知後世演化德基不固，尤以人與人之間失德亂象層出不窮，於是孔子倡之以仁義以禮撥亂反正，以禮節制虎狼般的慾望，以仁義激發自私之外的民胞物與之心。

然而失禮之事越演越烈，人與人之間溝心鬥角，憑各自的聰明才智碰撞爭奪，勝者為王，敗者為寇。爭先恐後，日復一日，直到絕望，直到命終....

故修道之人依循這脈絡演化，道德仁義禮智，逆流溯源，尋其本來面目。

事實上，道就在我們身邊，閉其目即能感受道之周流環繞，然而要達到與道同流接引遠古，確實還有一段很長的路得走....

這個問題太難回答。關於老子“道”，老子本人雖然從多方面、多角度論述了“道”，但是，始終也沒給出一個確切的定義，甚至說，“道”是不可道的。後人的研究和詮釋基本上都是意度和揣測，全憑個人理解來說明“何為道”。那麼，“何為道”是不是就不能解釋呢？當然不是。就現階段來說，可以根據個人領悟的深淺理解“何為道”。我總的感想是，似乎明白了“何為道”，但在文字上很難做出明確表達，也給不出確切的定義。我相信，隨著時間的推移，會有天才的學者，經過深入研究，對“何為道”作出明確、具體答案。

道可道，這裡有兩個道，前一個道是指萬事萬物的本源，是空無的境界。後一個道是指達到，追求到的到。空無是不可能追求到的，整句的意思是說凡是能達到的，追求到的甚至是說出來的都不是真正意義上的道。

“道可道，非常（恆）道”：

客觀規律是可以遵循的，但沒有一成不變的規律；

“名可名，非常（恆）名”：

世間萬物是可以被認識的，但永遠也不能被完全參透。

世間的萬事萬物都有其根本的、不變的屬性，但同時其表象又是具有多樣性的，而且處在不斷的變化之中。

大道無形，生育天地；大道無情，執行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

這東西說多了都會把自己說噎著，因為道無止境。簡單粗暴的講，道就是逼格——智慧＋境界的綜合體。得道之人早已棄百度不用，因為這本來就沒有什麼可說的，它就擺在那裡，無需解釋的那麼複雜，唯一區別是：你上不上道。

大家對道的描述已經很全面，但沒見道終是盲人摸象。道者，萬物之本源，因道之動，所以萬物自生化，但道是不杇的，是萬物的本來和變化的原動力。而老子的（道德經）將道與德分兩部分作講，就是突出萬物中的人與道的關係，那就返歸道，融於道。道對於人就象太陽之於大地，無時不照，但絕大多數人身於其中而自不覺，即是道不遠人而人自遠之。而有從知道道這回事並想尋上進那根弦的人，則思而求進道，怎麼進?那就是德，德是上進的階梯，是道認可的必考題，就是儉而樸，純而靜，就是舍。上德無德，就象一塊天然古樸的石頭，天然而生本在道中無需言德。下德講德，就是我們因生存，因慾望而蒙眛了心身，所以要糾正過來，因而老子講能專氣致柔，能如嬰兒乎!你真正舍了除至簡的生存需求而無其它貪念，你心就能靜下來明道，漸而進道。這就是淡泊以明志，寧靜而致遠!

天道為道。首先要理解道就必讀懂（易經），要讀懂易經就必懂得（河圖）與（洛書）。讀懂河圖與洛書才能理解老子（道德經）以自然之道融入天道，融入天道的火候就在每年的傳統節日中。老子說：三十輻為一軸，有車之用。如果再想細細研之，不妨結合莊子（逍遙遊）方明何謂道。

“道衝，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。”

道體虛空，其用不窮。體（體悟）虛不虛，觀空不空。何言體虛不虛？觀空不空？試看萬事萬物、芸芸眾生，莫不挫其銳，解其紛（破也）；和其光，同其塵（立也）。猶如化蛹成蝶，看似柔弱無力，卻能破堅繭而出；光伴其生長，體表呈現保護色（同塵，可以有效保護自己，此乃同塵之妙也）。至深至廣（淵兮），至微至妙（湛兮）。言其深廣，萬物之根宗以括之；言其微妙，若隱若現，若存若亡（似或存）之謂也。吾不知誰之子，象帝之先。此乃生命孕育（道家特指結丹）之初之兆也。鑿破鴻濛、陰陽即判之際的“吾”，誰之子呢？“象”：兆也，“帝”：德合陰陽、天地稱之為帝。道家之氣功，體內結丹，如雞抱卵，如人之懷胎，一丹一乾坤。

老子的道德經，從古至今，沒有人完全理解透徹。什麼是“道”？就連老子自己都很難用語言描述清楚。

我根據自己的感悟，說下我自己的看法。

什麼是道？我覺得，道可以籠統的說是萬事萬物存在及變化的規則。道，看不見，摸不著，卻維持著整個宇宙的運轉。

為了更深刻的理解“道”，我時常去感悟“道”的本質是什麼。

道德經有一句話對我影響最深:人法地，地法天，天法道，道法自然。

從這一句話，我瞭解到:自然為之最大。

“人法地，地法天，天法道”這幾字，理解起來不難，不做解釋。“道法自然”這四個字，是老子的核心思想，理解起來卻是玄之又玄，妙之又妙，十分難以捉摸。

網上給出合理的解釋是:大道以其自身為原則，自由不受約束。

我覺得不然。道德經有一句話:天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。從這一句話可以衍生出，“道”能長且久，必然不是以自身為原則。

所以我覺得“道”取法或者效法“自然”，而自然，是更高一級的法則。

說到“道”，人們一般會立刻想到老子莊子，其實修佛之人亦有體道證道者，比如明代高僧德清和尚，也就是大家熟知的憨山大師，那麼咱們就看看他是怎麼論道的：《楞嚴經》中“識精元明”即老子妙道也，故曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，由其此體，至虛至大，故非色，以能生諸緣故非空，不知天地萬物皆從此識變現，乃謂之自然，由不思議燻，不思議變，故謂之妙，至精不雜，乃謂之真，天地壞而此體不壞，人身滅，而此性常存，故謂之常，萬物變化皆出於此，故謂之天地之根，眾妙之門。