<一>

“不以規矩，不能成方圓”這句話出自《孟子》的《離婁章句上》。

規矩：規，指圓規，是畫圓形的工具。矩，曲尺，是畫方形的工具。

《孟子-離樓》原文如下：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”

離婁，傳說是黃帝時人，眼晴特別明亮。黃帝丟掉了一顆寶珠，派離樓找到了。公輸子，即魯班，古代技藝高明的木匠。師曠：古代音樂家。

孟子這段話是說：離樓眼睛雖好，魯班技藝再巧，不按規矩做不成器具。師曠雖然聰明，不按音律寫不好曲子。帝王雖然高明，不依仁政治理不好天下。

<二>

世界上的事物無比複雜，在時空上又瞬息萬變。我們生活在世界上，從個人的衣食居行，到社會的人際交往，到國家和國際的管控治理，都必須要有一定的規矩，否則就要亂套。

生產上，無論工業還是農業，都需要制定並執行各種標準。

商業上，必須要有精確而統一的度量衡。

人際關係中，必須要有各種合同或契約。

每個機關、學校、醫院、企業，都必須要有規章和制度。

國家的治理，必須要有政策和法律。

以上種種，都可以用一個詞來代表，那就是兩個字：規矩。

<三>

人類社會從最早沒有規矩，到逐漸有了規矩，是社會的一大進步。

從無規矩到有規矩；

從區域性的、臨時的規矩到全面的、長期的規矩；

從一個人或少數人定規矩，到大家民主制定規矩；

從制定了規矩但不認真執行規矩，到必須認真執行規矩；

從一部分人遵守一部分人不遵守規矩，到全社會人人遵守規矩；

從必須強迫人們遵守規矩，到全社會人人自覺遵守規矩。

以上每一次規矩的進步，都是社會的進步。

不同的規矩和不同的規矩狀況，代表了不同的生產發展水平和社會發會水平。

革命家、改革家、革新者主張廢除舊規矩，建立新規矩，不斷地用新規矩代替舊規矩。

新規矩的建立，是社會進步的結果；新規矩的執行，又會推動社會更大的進步。

孟子曰：不以規矩，不成方圓。

先說規矩的本意：規是用來畫圓的工具；矩是用來畫方的工具。

再說規矩的延伸意：禮法、法度。再進一步延伸為修養，禮儀。

這就類似衣的本意是指上衣。延伸意是指衣服。

方圓的意思，現在人心生在野外生存，沒有心裡歸家與主共同說愛，神家荒涼，神盼望荒山能成方圓。人心就是田地。石匠是規矩的。

謝邀，別人說過的，東風就不說了，東風知道自己所說不合傳統理解，因而不受歡迎，不過沒關係。這句話真的很樸實很形象。工匠們工作都使用工具，使用工具才能有效地製作器具。第一表明孟子這是對技術的充分肯定。規矩是技術。第二社會學理論術語來自生產技術術語。所以生產技術停滯，就會必然地導致社會學的停滯。中國幾千年的歷史證明這一點。而西方正是資本主義生產方式對生產技術提出更高的要求，導致自然科學技術發展，進而社會科學和哲學也大發展了，也證明這一點。第三，守規矩，打勝仗。規矩嚴格聽從工匠的指揮。規矩就是聽從服從的意思。第四，規矩是法器，這種法器上有法制，用以標準。標是動詞。所以法家管子最早引用他。孟子引用它，證明儒家是充分肯定法治的！第五，工匠使用規矩的目的是為成方圓，是為成器的。揭示技術，方法，組織紀律對於工程對於事業的成功是必須的。證明儒家也是十分重視方法的。而不是隻有法家才重視方法。第六。規矩是定量工具，在科學就是定量分析。沒有定量，不可以精確把握事物。這是孟子儒家知道的道理。到朱熹理學，傳統理解成熟固定並深入人心，規矩就是規則規範標準，但不得不承認這是定性的。這就是思想桎梏之一，它遺憾地失卻定量意識，失卻對定量分析技術與工具的追求。而失卻定量分析意識，失卻技術與工具，就連賢能的人也只是定性地討論，不能精確把握事物淪落為空談，誤國，歷史證明了這一點。但不能怪孔孟之道啊！第七，孔子為易經作傳，證明孔子重視技術與工具，重視認識方法。儒學的基本精神和科學也一樣，都是人文精神。所以孔孟之道，儒學從根本上來講並不妨礙科技進步，可以說跟科學是一家。

先說答案。

在題主所指的這一句中，“規矩”的意思就是它的本義，圓規和矩尺。

《孟子·離婁章句上》：

“孟子曰：‘離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下......’”

這句話的意思是：

孟子說：“即使有離婁那樣敏銳的視力，有公輸班那樣精巧的手藝，如果不使用圓規和矩尺，也畫不出方形和圓形；即使有師曠那樣的聽力，如果不根據六律，也不能校正五音；即使有堯舜所遵循的道路，如果不施行愛民的政策，也不能把天下治理好......”

我們文化的源頭，在於天文。

因此我們的文化，是錨定於這片亙古不變的天地的文化。

規矩和方圓，也是如此。

這是公元618~907唐代的《伏羲女媧圖》，1965年在新疆阿斯塔那出土，現藏於新疆維吾爾自治區博物館。

伏羲所持的就是矩尺，女媧手持的就是圓規。

圓規和矩尺，是上古時期華夏聖王所使用的天文儀器。

我們的祖先伏羲氏，透過圭表測影，以圓規和矩尺為基本測量工具，利用勾股定理和重差法，算出來了周天數，也就是一年有365.25天。

在周天數的基礎上，進一步算出地球圍繞太陽公轉的四個極值點：冬至、夏至、春分、秋分，定下了四時，建立起四時象數模型。

進一步進行推演和計算，得出了河圖洛書這樣記錄天地運動的象數模型。

有了冬至，夏至，春分，秋分。立春，立夏，立秋，立冬這8個極值點，以這八個極值點為根據，把周天分為八等份，便有了八卦模型，八卦的每一卦，分別對應三爻，總計有二十四爻。把周天分成二十四份，二十四節氣，便誕生了。

這就是規矩最初的作用，天文學的測量工具，而非木匠工具。

那麼方圓又是什麼呢？

方圓，最初就是指方形和圓形。

在古代，天為圓，地為方。

這同樣是為了便於天文測量。

我們現在的人，一說古代的天文學，就覺得是古人都認為天圓地方，然後就開始嘲笑古人。

所謂的圓，指的是天球為圓，一個球面的三維座標系，投影到平面的二維座標系，需要使用到圓規和矩尺。

古人並不認為地球是一個方塊，天是一個圓罩子蓋在一個方桌子上那樣。

古人反駁的很有力，古人說，如果真是蓋天說那樣天圓地方的話，地的四個角就蓋不住，就會伸出到天的外面去。

後來，規矩從測量工具被引申出規則、規範的意思；

方圓則引申出邊界、範圍的意思。

給人立規矩，就有了制定人倫規範的意思。

“不以規矩，不能成方圓。”這是出自孟子的《離婁章句上》。比喻做事要遵循一定的法則。“規矩”是指畫圓的儀器和畫方形的直角尺，泛指規章制度。

孟子曰:"離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。

在古代的方形和圓形，就是用矩和規，劃出來的。

矩：一種基本工具，可以畫直角形和方形，也可以測度直線長短或估量角度數，也指法度等。

規：畫圓的器具，今指圓規。規,有法度也。從矢,從見,會意。——《說文》

規矩方圓之至也。——《孟子》

規者,正圓之器也。——《詩·沔水》

序·箋圓曰規,方曰矩。——《楚辭·離騷》

我有天志,譬若輪人之有規,匠人之有矩。——《墨子·天志上》

圓者中規,方者中矩。——《荀子·賦》

木直中繩,輮以為輪,其曲中規。——《荀子·勸學》

“規矩”代表“工具”，孟子這句話是在強調“工具”的重要性。

這裡的“規矩”在字面意思就是用來畫圖的工具，例如尺子和圓規等。放在為人處世上，一般可以將“規矩”理解為做事的原則，以及已經驗證的經驗、規則；從社會秩序方面來說，則代表了“教化”的工具，即社會道德規範。

孟子是儒家學派的代表人物之一，在《孟子》一書中記錄著他關於“規矩”的一些說法。孟子認為，即便人有離婁那般好的視力，有公輸班那樣好的技藝，但是如果沒有丈量工具，如圓規和尺子，也沒有辦法畫出標準的方圓。很顯然，孟子此舉是在強調“規矩”的重要性。

如果不做引申，規矩在這裡，其實就是畫出規整“方圓”的工具。也就是說，想要畫出標準的方圓，技巧是需要的，先天天賦也是需要的，但是“工具”卻是十分必要的。即便有天賦，有技巧，但是沒有“工具”，所畫出來的“方圓”就總顯得有些差強人意了。

基於此，我們不難看出，孟子在借“畫方畫圓”強調工具的必要性。那麼孟子強調的“工具”指的是什麼呢?若是放在為人處世上，則就是已經驗證了的經驗、準則；若是從社會秩序方面來說，實則就是強調社會道德規範的重要性，從這一點分析，其實孟子最終還是有強調後天教化的意味。

要說“不以規矩，不能成方圓”想要表達什麼，我們不難體會出兩層含義。

首先，孟子此處就是在強調做一件事情以前，要注意借鑑過去的經驗，不要一頭熱，像一個無頭蒼蠅一樣，僅僅只是憑著一腔熱血進去亂闖，這樣的結局往往是碰得頭破血流。在做一件事情以前，要儘可能瞭解相關規律和章法，畢竟機會只會給有準備的人，而很多時候，事先對自己想要做的事情進行周全的調查，往往就是在準備能夠引導自己“成功”之頗具保障性的“工具”。

其次，孟子屬儒家，而儒家大多致力於維護社會安定，所以，從這一點出發，孟子強調“規矩”很有可能是在強調後天教化使用工具之必要性，即“社會道德規範”的重要性。而社會道德規範之內容的制定，就需要根據當前的社會環境以及前人的成功經驗來看了。

在孟子思想體系裡面，人是性善的，也就是說人具備“善”的天賦；同時，人類社會中不乏“賢能”之輩，他們本身就可以作為品德高潔的榜樣性代表，自然在向善方面有些自己獨到的“體會”，我們可以把這種體會看成技巧。有了“技巧”，有了“天賦”，就能夠完成教化嗎?還不夠，還需要社會道德規範這個“工具”。當“工具”、“技巧”、“天賦”三位一體的時候，維繫一個良好的社會環境，當不屬太難的事情。

基於上述分析，我們不難看出，“規矩”雖然原指畫圖用的工具，但是顯然，孟子是在借“規矩”強調在社會教化過程中，作為工具之社會道德規範的重要性。同時，在為人處世上，孟子對“規矩”的強調實則也是在告誡我們做事要有章法，要多多收集相關可借鑑經驗，避免和無頭蒼蠅一樣，胡亂摸索，以至於最後一敗塗地。

這句話就是說，我們處在社會上不管幹什麼都沒有絕對的自由，都要知道那些可以做那些不可以做。一個家庭有規矩，一個集體更有規矩。否則都不守規矩，那麼社會很難和諧。

我們今天所說的規矩，就是道德規範，是我們心中的一把尺子。不遵守規矩人們就會對他有看法，覺得這個人沒教養。懂得規矩的人，肯定是個自律有教養的人，他們不用提醒就能自覺遵守規矩原則。

孟子說“不以規矩，不成方圓”。古人很早就知道凡事需要規矩，否則難成方圓。古人尚且如此，現在社會我們更應該提高自身修養，懂得規矩，遵守規矩。

我覺得規矩有時雖然沒有強制性，生活中的規矩有時很小，比如吃飯時不在菜盤裡扒拉，看見愛吃的菜就猛吃，不管他人。再比如坐車時，手機不要外放聲音，影響他人，這些看似看起來很小的規矩，我們都要注意，它反映一個人的素質和教養。

“不以規矩，不成方圓”揭示了一個重要的道理。做任何事情都要有規矩，懂規矩，守規矩。社會是由人集合而成。

社會活動是人類的活動，人們活動的動機、目的往往不同，如果沒有一個規矩來約束。各行其道，社會就會陷入混亂，陷入無秩序的混亂中。

不以規矩，不成方圓——強調做任何事都要有一定的規矩、規則、做法、否則無法成事。

規﹑矩——本來來自木匠術語，“規”指的是圓規，木工幹活會碰到打製圓窗、圓門、圓桌、圓凳等工作，古代工匠就已知道用“規”畫圓了；“矩”也是木工用具，是指曲尺，所謂曲尺，並非彎曲之尺，而是一直一橫成直角的尺，是木匠打製方形門窗桌凳必備的角尺 沒有規和矩，當然無法做成方形或圓形的東西，於是出現了那句俗語。不過，現在這俗語已不再是木工專用，而變成了人們泛指任何事情若無一定規則，便會出錯的告誡用語了。

“規”和“矩”合併成一個新詞，“規矩”可解作一定的法則、標準、規範或習慣。

大家好，我是連輝。今天我站在個人的角度來回答這個問題。我們華人最注重的臉面以及規矩是自古以來傳承。規矩使我們華人在各國面前都是禮儀之邦，但是同樣約束了我們的實際行動能力。

下面我們就說一下不以規矩，不成方圓的出處。

不以規矩，不成方圓。出自“孟子”的《離婁章句上》。是孟子要求當政者實施仁政的吶喊。之後在生活中成為了警告格言。

總結：當時可能是以此句來勸說當政者的行為，約束自身的行為。但是到目前有很多的人因為規矩不敢表達自己內心的想法。使自身的想法不能講出，給自己或者身邊的人帶來不同程度的傷害。

個人感覺這句話但約束了很多人的情況下，也同樣限制了很多人。