第一個點，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑”。

第二個點，是莊子妻子去世，莊子不悲反喜。

可以看出莊子是有浪漫主義和超然於世的。

具體還是建議看一遍《莊子》裡面有很多辯證思想。

說的再多，不如你自己去理解，這樣得來的才是自己的

莊子名莊周，戰國人。思想家、文學家、哲學家，道家中於老子之後的最著名的代表人物，著有《南華經》即《莊子》。是不求權勢追求自由心靈的人。

莊子夢蝶，扶搖九天。

怎一個逍遙了得？

不以物喜，不以己悲，心靈安適，恬然自得。

逍遙不是盲目，不是任性，而是符合客觀需要的約束，不屑於人所制定的規則，而是遵循自然的規律。

“遊”是對這種“逍遙”狀態的集中概括與昇華。“遊”不是身體的遊，而是“心”的遊，要求人從“心”上做工夫。為此，莊子提出了“心齋”、“坐忘”、“虛靜”、“以明”等各種修養工夫，勸導人在這濁世保持心靈的平和、淡漠，去除是非得失的計較，克服生老病死的焦慮，甚至突破時空的界限，在精神的境域中任意翻飛。也正因為此，莊子思想被認為有隱逸情結、出世傾向。

肉體受制於社會又受制於生產力的年代，所以莊子就去追求心靈的自由。

《逍遙遊》和《齊物論》

時隔千年，見字如面。

我想糾正很多人對莊子的誤解：一個蔑視功名利祿的消極避世者。其實他也是想積極用世，只不過世事混亂，征伐不斷，自己順應天道，把握規律以治國的主張不能被採納，而且他看到了凡功成名就者難有善終，不是被殺就是被逐或是被冷落，他就憤而絕世罷了。後來所有表現其實都是源於此。

其實莊子還是很有抱負的一個人。

如果用一個字勉強概括，那是：真。

一個人，首先得明白自己存於世內心真正想要的是什麼，然後如何去實踐。莊子就是知道自己要什麼不要什麼，什麼會影響到他的須求，所以毫不猶豫的推掉朝庭的招覽，搓賣草鞋為生。最有意思的是，俗世外物絲毫影響不了他對生活的樂趣，把自己如花鳥蟲魚般當自然的一個細胞，所以才在妻子去逝後鼓盆而歌。他對我們大部分人在乎的什麼功名利祿，什麼福祿壽喜都沒什麼所求，僅管一生窮困潦倒，卻在那個年代活到了八十歲。（看書囫圇吞棗，多望文生意，若有錯誤，多見諒）

附一篇當初看莊子後寫的小文：

那年莊子夢蝴蝶

一隻蝴蝶飛到莊周簪在鬢邊掛著露水的杜若上，扇著小翅膀，看躺在茅草上睡得迷迷糊糊的莊周。莊周半睜開眼角，掃了它一眼，繼續瞌睡。

昨天草鞋沒買出去，糧缸也見底了，老妻發了大脾氣，抬起笤帚就把自己掃出來了。數了一夜的星星，這才瞌上眼。

眼前的土地皸裂，池塘也幹了，許多百姓在這大清早就在昨晚的已燒燼的柴灰上又升起火堆，圍著跳起祭祀之舞，揚起的塵土都迷住了眼，可天上還是一絲雲彩也沒有。

幾隻笨飛蛾從身邊飛過沖進火堆裡，身體燃起的嗞喳聲掩沒在跳腳聲中，沒有人注意。

莊周看著自己嬌弱的身體，再看看前面瘦骨嶙峋卻用力蹬地求雨的百姓，扇了扇小翅膀，輕盈的飛走了。

他記得濮水裡有一種草是可以充飢的，得趕緊採些回去給老妻。別看她昨天把笤帚舞得虎虎生風，她也有一晝夜沒進食了。

怪自己前天找監河侯借糧應急，他說了許多好話，那舌頭像上長了朵多瓣花，說一句就掉一片花瓣，待花瓣終於掉完，才說要等他收了稅後。別說稅後，就是這稅他能不能收上來還兩說。自己不過是借上一天的應急糧，憑得他繞舌。

雖說救急不救窮，自己這又急又窮的，但自己好歹是一知識分子，會賴了他這點救急糧?不想借直說便是，拐彎抹角的讓人生厭。沒忍住就諷刺了他一頓。借糧是不成的了，可也不能讓老妻總餓著。

趁濮水還沒見底，多采些水草曬乾備著也好。

他一路飛，一路躲著祈雨百姓的火堆和肆飄的塵土。呔，若能祈來雨水早祈來了，這都跳了五天了還不消停。

到一干涸的泉水畔時小翅膀扇累了，怎樣都張不開，只好停下歇腳。看到兩條小魚交錯著吐出自己的唾沫溼潤對方的身體，定是有條魚在溪水乾前未順溪水遊入濮河，另一條也便留下陪它了。真傻，生命的逝世是必然之事，這樣陪著它苟延殘喘，還不如游到江湖，保全性命，時間久了便也忘了。

莊周搖了搖小翅膀，感覺力氣又回來了，繞著那對小魚舞了一圈作別，又繼續往前飛。

路過一棵榆樹時，聽到一隻蟬和斑鳩聊天，說它們飛行時遇到樹枝就停，飛不上的就落地上，哪像那大鵬，想從北海到南海，藉著翅膀拍擊水面形成巨浪飛上九萬里高空，再飛往南海。飛那麼高做什麼呢?

莊周又扇了扇自己的小翅膀，這兩個小東西啊，根本不懂得積蓄的力量。若大鵬不如此蓄力，又如何能飛上九萬里高空，如何六個月才一歇，藉著雲流之力一氣飛到南海呢?

自己只想在春暖花開中翩舞，這對小翅膀倒是夠用了。莊周得意的舞了舞翅膀，真輕盈啊。他飛到蟬和斑鳩面前，“你們只准備到郊野，怎麼知道飛往南海需要什麼呢?”說完便不再不理會它們，又向前飛。

再飛上三兩裡就到濮河了，他突然覺得飢餓感又襲來了，他都兩天沒吃東西了。頭上的觸鬚愰了愰，聞到一股若有若無的香氣。他就順著那股香氣飛了過去。

見一片泥汙里長著稀稀落落的水草，東一朵西一朵的開著小白花。高興的扇了扇翅膀，就停到了一朵剛開的白花上，吸允著花蜜。一陣淅淅索索的聲音傳來，他抬頭看了看，好大一隻龜。

“哇，你活了好久了吧。”

烏龜見一隻蝴蝶同它搭訕，想它不過一秋的生命，便好言語道：“快有千歲了。”

“真好呢，我聽說楚國養了只神龜活了三千多歲，死後還被放入竹匣珍藏在宗廟裡，當祥瑞供呢。”

“切，一隻傻龜，我在這爛泥裡擺尾，才活得自由自在，活著的命才叫命。若也如它般被供養，卻再無自由，活著和死了也沒有區別。現今他死了也不得埋骨還地，也不知他如何想的。”烏龜說完，又在泥汙裡擺擺尾，剛啃了兩口水草，再去找點小魚蝦去。

莊周看著緩緩離去的龜身，高興得跳起了舞，邊舞邊唱：龜兮龜兮何知之知

                愚者何其愚

                知者何其知

                而已而已

                今之從汝者善

唱完歌他想起老妻還在家等著他，又急急飛向濮河。看到那鮮嫩的水草，又舞了一圈，伸出手就拔。

莊周睜開眼，看著自己伸手欲拔的動作，開心的笑了，抬手摸下鬢邊的杜若，又抱起一把茅草，啍著歌兒一路往家去：

蝶兮周兮翩然若飛

周兮蝶兮夢若夢非

莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓莊，名周，字子休，宋國蒙人，他創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。與老子並稱為老莊。上述是官方的正式註解。

其實莊子是位列四大真人之一的南華真人，別人都回答過的，我就不在這裡重複了，要告訴大家的是莊子身為道家祖師之一的情況，莊子一直都很淡泊，喜歡寧靜，和志同道合的道友從不隱瞞對道的理解，並積極幫助修煉者，總是用一些小故事啟發智慧，闡述道理。

封神榜事件之後，天庭初定，但因法力高深的仙者不願為神，所以缺少大法力、大神通、大境界者坐鎮，於是莊子被封為南華真人和沖虛真人列子、通玄真人文子、洞靈真人庚桑子合稱四大真人。

莊子是後天真靈的祖師級人物，平時聲名與三清等先天真靈相比著實不顯，但作為我們凡人他可以說是修真的代表了，但遺憾的是供奉南華真人的道場不多，最有名的是樓觀臺，位於秦嶺北麓中部陝西省西安市周至縣境內，東距西安70公里，西距周至縣城15公里，是著名的聖蹟遊覽地，號為道家七十二福地之首。

總之，莊子代表著真正的凡人，你可以說他灑脫、逍遙、自在、真性情，但最主要的他是道者，是一步一步修煉而成的得道者，是真正值得我們敬佩的得道者。

再講一個小故事讓大家體會一下莊子的詼諧

莊子的老同學曹商跟莊子說，我這個人呢，對住破房子、編草鞋、餓得形容枯槁這種事不擅長，我就只能做做代表宋國出使秦國、深得秦王歡心、得到上百乘車馬的賞賜這些事啦。

面對如此直白的炫耀，莊子的故事癮又發作了，他淡淡地說：“聽說秦王有病，遍求天下名醫。能治好他的膿瘡的人，就可以得到一乘車馬;能為他舔屁股縫裡帶膿的痔瘡的，就可以得到五乘車馬。給他治的病越猥瑣，得到的車馬就越多。曹商啊，你為秦王舔了很多次痔吧?不然怎麼有這麼多車馬啊?”

曹商不明白，一個人擅長捱餓，並不妨礙他同時擅長重口味和耍刻薄呀!

《莊子到底是一個什麼樣的人》？

（莊子）是一個（不願折騰自己）的人，是一個活得（自在、安詳、恆樂）的人。

因為它寫了（一夲書）所以後人（奉承他）為（真人），其實世間（不留名）的（真人）有許多。

莊子極有可能是“春秋五霸”之一的楚莊王一個疏遠的旁系子孫；莊子是以祖上諡號為姓！

根據史料記載，莊子（公元前369——前286年）宋國蒙人，家裡很窮，當過漆園吏，但是學問很高，文學家、哲學家，道家學派的代表人物，著有《莊子》；楚威王還曾經派人請他去楚國為相，他拒絕了！

莊子是宋國人，為什麼說他是流亡在外的楚國王族呢？

1.楚國的圖騰是鳳凰或鳥！

《莊子·外篇·秋水》裡說莊子的好朋友惠施在魏國當相時，莊子去看望他，這時城裡有許多謠言說莊子要取代惠施的位置；惠施就派人在城裡搜尋莊子，不久莊子見到惠施就講“南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？發於南海而飛於北海，非梧桐不息，非練實不食，非醴泉不飲……”把惠施的相位比作貓頭鷹得到死老鼠，而莊子自己比作從南方飛來的鳳凰，預示著他的身份；因為楚人喜歡比作鳥；當年楚莊王不理政事時，伍舉以“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，默然無聲”讓莊王來猜！

2.莊子的老婆喪葬習俗是楚國風俗！

《莊子·外篇·至樂》:“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌……”其實這是一種“待屍歌”，惠子不明白；《楚辭·章句·九歌序》記載:“楚人信鬼而好祀，其祀必作歌樂鼓舞，以樂諸神”楚人認為人死魂還在，透過唱歌作舞等形式可以博得神靈的歡心，希望神靈能把死者帶到天堂！這種“鼓盆而歌”的喪葬形式不是中原風俗！

3.莊子是個窮人，生活困頓，消極的思想並不能用來強國強兵，楚威王為什麼要請他去楚國為相呢？要知道楚國的相絕大部分都是楚國王族擔任的，而莊子見到使者卻莫名其妙的說“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上……寧其生而曳尾於塗中乎？”還說“子見夫牲牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”聽著真是不可思議，讓他去當官，他的反映倒想是去了好像有殺身之禍似得，莊子一個窮光蛋，牛什麼牛？這個現象只能說明莊子的家族遭受過風險，聯想到楚威王的祖父楚悼王曾用吳起變法強國，其中一條“使封君子孫三世而收其爵祿”來削弱楚國貴族的特權，觸動了王公貴族的利益，所以在楚悼王死後，這些人為了除掉吳起，射殺吳起也射中悼王屍體，楚肅王上臺後殺了70多家受此牽連的貴族，其中有逃出去的王族可能就到了宋國，而莊子就是其中之一，經過四五十年的時間變換，國家領導人也換了，對於莊子這些人就有點平反昭雪落實政策的意味了，所以楚威王才會派使者來請莊子！

莊子是個什麼樣的人？“才極高，眼極冷，心極熱”（南宋朱子語）。

莊子的才華，今天我們只要讀到那些縱橫捭闔，汪洋恣肆的文句自然不難看出；莊子的冷眼，體現在“以天下為沉濁，不可與莊語”中，事事看的太透，卻如一個過客冷眼旁觀；前面兩點，都不難體會，但心熱這一點，卻不為一般人所知。莊子評論天下學術，悲嘆道術將為天下裂時的入世精神，一點不像道家。老子是內外皆冷，莊子外冷內熱，很多大學者甚至認為莊子是儒家顏回的後學。莊子確實是一個“天真童趣”“遊戲人間”的人，他和孔子代表了天真的兩個面相，一個知其不可而為之，一個知其不可而安之若命。歷來的讀書人，往往都在孔子與莊子之間，也可以說在道德精神與藝術精神之間。

以上只是一家之言，如果真想了解莊子，建議還是去讀《莊子》“內七篇”和“天下篇”，親自走入莊子的世界。