《史記》是中國第一部紀傳體通史，記載了從黃帝一直到漢武帝期間三千多年的歷史，強有力的證明和補充了煌煌華夏文明，是一部不可多得的經典鉅著。魯迅先生曾經這樣評價:

史家之絕唱，無韻之《離騷》。

本來，此事與身為史官的司馬遷並無關聯，但他卻為李陵仗義執言，當即觸怒了武帝並被問罪下獄。為了繼續完成《史記》，他只得接受了宮刑才被釋放，忍辱負重用自己的如椽之筆為後世留下了無價瑰寶。

《史記》被稱為“二十四史之首”，全書包括八書、十表、十二本紀、三十世家和七十列傳，共計一百三十篇。由於體系完備，它成為後世所有史書的模板，歷朝歷代的正史皆採用這種體裁進行撰寫。

據第一百二十五卷《史記·佞幸列傳》記載:

昔以色幸者多矣。至漢興，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠時有閎孺。此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起，公卿皆因關說。故孝惠時郎侍中皆冠鵕璘，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。

司馬遷的這段記載中，雖然沒有明確出現“龍陽之好”這幾個字，但他確實是在說“龍陽之好”這回事。那麼，何謂“龍陽之好”？說白了，就是斷背山，就是gay，就是男同性戀。

在古代，受到封建正統和儒家思想的影響，歷來都極為排斥和不齒這種事，但是並不代表就沒有這種事。關於“龍陽之好”的記載，最早出現於《戰國策·魏策》:

魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下。曰：臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕蓆。四海之內美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？魏王曰：誤！於是布令於四境有敢言美人者誅。

啥意思？就是說龍陽君認為，出現的魚會越來越多，越來越大，越來越好，自己終究會被淘汰厭棄，所以悲痛難過。於是，魏王當即表態，再也不允許臣下進獻美女了，否則殺無赦。

文中出現的“魏王”，就是指魏安釐（xī）王；而文中出現的“龍陽君”，就是指魏國著名的謀略家、外交家和劍客，因為真名不詳，所以只能以爵位龍陽君稱呼。

因為外貌尤其的柔美，他逐漸引起了魏王的青睞，二人因此還萌生了超越性別的別樣感情。之後，才逐漸對於這種男男之情有了諸如“龍陽之好”、“龍陽之癖”、“分桃之好”、“斷袖之癖”等隱晦的稱呼。

隨著社會的不斷進步，人們的思想和觀念也日益開放，對於之前無法接受的事物開始接納，不會再用“有色眼鏡”去看待一些違背常理的事務，比如同性戀。

現如今，中國對於同性戀的理解和尊重程度，雖然尚未達到西方國家的水平。但是，已經有越來越多的人認識到，所謂“同性戀”者，只是在性取向上不同於常人罷了，不應該受到社會的歧視或者指責。

雖然，中國目前並不承認同性婚姻，但並不反對同性戀者以慶典的方式來宣告雙方的戀愛關係。比如，2013年1月30日，北京的兩名老年男同性戀者就在親朋好友的見證下舉行了一場“婚禮”，其中一人是退休教師，另一人是普通工人。

在該事件曝光後，迅速引起了網路的熱議。儘管存在質疑的聲音，但絕大多數網友都給予了兩位老人真誠的祝福。畢竟，構建和諧社會，應該更加包容一些才對。

“龍陽之好”得名於魏安釐[xī]王與龍陽君之間的一段感情，後多用來指代男男之愛，不僅僅是《史記》，很多史料當中都有記載皇帝寵愛男子的故事，只不過，絕大多數的皇帝跟我們現在所講的“龍陽之好”，是截然不同的。

魏安釐王，戰國時期魏國的第6任君主，是著名的信陵君無忌的哥哥。

龍陽君，魏國當時數一數二的劍術高手，與此同時，他還擁有著絕世的美貌，豔壓一眾女子。魏安釐王對他一見鍾情，將他招納至自己的身前，為他所用。龍陽君用現在的話形容，就是“又帥又能打”的典型。據歷史記載，他兼具美人、計謀家、武術家、外交家等等多重身份，不但是魏安釐王的至愛，也是他的得力助手。

所以，直到魏安釐王死後，龍陽君依然在魏國享有頗高的政治地位，絕非一般花瓶可比。

值得一提的是，魏安釐王也並不是只寵愛龍陽君一人，他也有寵妃，也有愛子，他與龍陽君之間的感情並沒有影響傳宗接代。

提起皇帝的龍陽之好，最為有名的多來自於西漢時期。幾乎每一個西漢皇帝都有至少一個鐘愛的男子，其中流傳最廣的是漢文帝的鄧通和漢哀帝的董賢。

鄧通的受寵甚至招來了太子劉啟的嫉妒。

漢文帝為人一貫以節儉聞名，但對鄧通卻極為大方，累計前後賞賜他十餘次，總數達億萬錢之多。漢文帝還下令將鄧通家鄉的銅山賜給他，允許他私鑄錢幣。

只不過，漢文帝死後，即位的漢景帝劉啟還是將鄧通革職，收回銅山，剝奪了他全部身家。鄧通最後餓死在了街頭。

董賢只比漢哀帝小三歲，早在漢哀帝做太子的時候就以太子舍人的身份與哀帝結識了。

可能是那時董賢還小，或者是漢哀帝那時還有滿腔的抱負，兩個人並沒有在一起。直到後來2年後，漢哀帝劉欣才在宮中再見董賢之時，將其納至身側的。

漢哀帝對董賢確實做到了愛屋及烏，不但愛他本人，還愛他的妹妹、他的妻子，他的親屬也都因此飛黃騰達。漢哀帝不但加封董賢為大司馬、衛將軍，位極人臣，甚至還曾想過將皇位傳給董賢，這在古往今來的皇帝之中都是極為罕見的。

著名的“斷袖”便得名於他們二人，一日二人午睡時，董賢壓在了漢哀帝的衣袖上，漢哀帝想起身，便用劍斬斷了衣袖。

其他，像漢高祖劉邦的籍孺，漢惠帝劉盈的閎孺，漢武帝劉徹的韓嫣、李延年等等，也都與鄧通、董賢類似，只不過沒有寵愛得那麼過分罷了。

如果依我們現在很多人的價值觀來看，“龍陽之好”自然是會受到鄙視的。然而，將歷史推到司馬遷寫《史記》的那個年代，就會是完全不一樣的結果。

對於這些皇帝而言，他們喜好男子、喜好女子，其實核心都是喜歡美好的事物。對於他們當中的絕大部分人而言，這些男女都相當於是”寵妃“之中的一員而已，所以，在當時，如果不是觸及到其他關鍵人物的利益，是不會被區別對待的。

即便是我們現在這個時代，很多價值觀也是在不斷變化的，就算我們不能完全從歷史的角度看問題，”歷史也是在不斷變化著的“。

我認為這反映了中國古代對男風的寬容，以前在一些宗教國家，同性戀者被發現後是要被處死的，但我們國家不僅沒有任何這方面的法律限制，道德上也並不譴責，史書上的記載也沒有流露出鞭撻的傾向。大家總以為咱們華人禁慾了五千年，這是天大的誤解，過度禁慾只是最近幾百年的事情，過去幾千年咱們老祖宗都是很奔放的。

司馬遷寫史記時主觀性很強，有許多情節個人導向性很強，如與李陵交好，就對其祖父李廣大書特書之；如欽佩項羽，寫的如同小說一般，為項羽添了一首巜垓下歌》，增加其英雄形象。但總體上說，司馬家作為世代史官，有自己堅守古史官傳統的信仰，而且當時皇權還沒有觸及更改歷史的情況下，故此，史記的記載絕大多數是可信的。

龍陽之好古已有之，來自於《戰國策》中魏王對同性愛人龍陽的喜愛與承諾，又名"分桃"、"斷袖"，特指男同。

據生物研究，與人類最相似的黑猩猩中就存在同性行為，可見同性戀之古老，可以說是人與生俱來的一種性選擇。這是由人的基因決定的。古今中外有不少人都喜歡這口，如西方羅馬帝王，神話英雄等，例赫拉克勤斯曾為自己的小同志出走而瘋狂；中國古代也很多，如龍陽之好的魏王、分桃的衛靈公，而西漢由於開國皇帝劉邦的流氓基因，皇帝更好這一口，如劉邦與籍孺，漢文帝與鄧通、武帝與韓鄢和李延年等，都是掀起過滿城風雨，鄧通和文帝好的甚至讓其子景帝忌妒，可想龍陽之好在漢初有多興盛。

所以，作為史官的司馬遷，記載龍陽之好也算是秉筆直書，是嚴肅的史學家。

首先，司馬遷當然是個嚴肅的史學家。

其次，《史記》中並沒有皇帝龍陽之癖的記載。這個提問有BUG。

然後說三個類似的故事。

一、龍陽之癖。

龍陽之癖的記載，出自鬼谷學派的典籍《戰國策》，此書雖然記載了戰國時期的很多歷史事件。但過分誇大了策士的作用。並且有很多擬作。並非嚴謹的史書。

並且，《戰國策》中的龍陽君是與魏王關係曖昧，受魏王寵愛。魏國是諸侯國君，不是皇帝。

二、分桃。

分桃的故事也不是出自《史記》。而是出自法家經典《韓非子-說難》。故事的主角是彌子瑕。（我最初讀《韓非子》時，認為彌子瑕是美女，是衛靈公的寵妃。後來才知道，彌子瑕是男性。我真愚笨）

三、斷袖。

斷袖故事的主角，是董賢與漢哀帝。三個故事的主角，只有斷袖是皇帝。但不是出自司馬遷的《史記》。而是出自《漢書》。

同姓關係曖昧，被稱為龍陽之癖、斷袖分桃、斷袖之癖。

龍陽與魏王的故事在《尋秦記》中也有提及。

漢武帝雖有龍陽之好，但無斷袖之實。

司馬遷對於史書的記載是嚴肅的，但是也夾雜著個人的立場和感情。

與漢武帝關心比較近的幾個男寵：

韓嫣為漢武帝玩伴，有發小之情，長相俊美，與發小同睡同起每個人都有過，只不過漢武帝地位特殊所以才引起詬病。

張騫為漢武帝繼位時的侍從，漢武帝非常賞識他，時常待在身邊，漢武帝視他為知己，後張騫出使西域近二十年才歸來，不辱使命。

衛青是漢武帝的小舅子，姐姐的養馬官，衛青的能力漢武帝頗為賞識，他慧眼識人將衛青帶在身邊作為大將軍人選培養，後衛青在與匈奴之戰中立下赫赫戰功。

以上三人漢武帝之所以寵愛有加，甚至時常帶在身邊有時候同吃同住是有原因的：

一、漢武帝繼位時候非常年輕，他需要培養自己的親信 與朝中老臣抗衡。

二、漢武帝是有抱負的人，他很清楚自己的戰略實施靠的就是韓嫣、衛青和張騫他們，而不是朝中那些因循守舊的老臣。

三、最初當上漢武帝沒有安全感，他需要自己信得過的人保護他。普通百姓一生中都會有幾個同性的好朋友，漢武帝也一樣需要死黨。

基本上史書中對漢武帝的龍陽之好只是猜測或者暗黑，沒有實際意義。

司馬遷畫像

司馬遷在中國古代的史學家之中，肯定是大家公認最為優秀的歷史學家之一，他的《史記》也是大家公認最為優秀的史學名著之一，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。《史記》的史料價值，以及《史記》的可信度，是比較高的。但是，並不是說《史記》之中所記載的每一件事情都是真實的。司馬遷也是一個如我們一樣肉體凡胎的普通人，他回有犯錯的時候。所以，我們對於《史記》中記載的事情需要具體分析。

前人曾經批評過司馬遷“好奇”，他講了很多具有一定傳奇色彩的故事。這些故事，就並一定是絕對真實的。比如前輩學者已經經過考證，“趙氏孤兒”的故事，蘇秦的故事等等，基本上都不能被當成史實來看待。

但是，司馬遷在《史記》之中還記載了很多皇帝家的事情，尤其是皇帝個人的性癖好，這些事情可信嗎？我以為，這些事情的可信度還是比較高的。首先，在中國古代，尤其是先秦兩漢時期，人們的道德觀念尚且不如後世那麼拘謹，對待龍陽之好並沒有絕對的排斥。很多名人都有此好。早在先秦的時候，就有分桃的故事，這說的是衛靈公和彌子瑕之間的故事，說彌子瑕吃了一個桃子很甜，立即分給衛靈公嚐嚐。以此說明他們之間的親密情感。他們之間的故事見於《韓非子》、《說苑》等秦漢時期文獻之中。而龍陽之好，說的是魏王與龍陽君之間基情四射的故事。這在當時並不是什麼大不了的事情。

影視作品中的鄧通

其次，西漢皇家對此也是和當時的普通大眾一樣，並沒有完全排斥龍陽之好。司馬遷完全沒有必要去捏造這些故事來汙衊皇帝。皇帝的很多故事，在當時都是大家所熟知的，半公開的。比如漢文帝和鄧通之間的故事，漢文帝本人也並不避諱。漢文帝曾經直接對丞相申屠嘉說鄧通是自己的一個“弄臣”。設想，要是沒有這些事情，司馬遷敢於記載嗎？汙衊皇帝，可是死罪啊！而且，不僅司馬遷記載了西漢皇家的這些基情故事，後來班固在修《漢書》的時候，也沒有迴避。司馬遷所記載的這些故事，班固基本上都保留下了。而且，班固還記載了很多司馬遷身後西漢中後期皇帝們的荒唐行徑。比如非常著名的斷袖，說的是漢哀帝與帥哥董賢的故事。他們兩個躺在一起的時候，漢哀帝先醒來了，漢哀帝要起身，返現袖子被董賢壓著了，漢哀帝不想驚動帥哥，拿起身邊的刀子把袖子割斷了。不僅漢哀帝和董賢，班固還記載了漢成帝和張放之間的故事，漢成帝和張放，情投意合，基情四射。但是，太后很不滿意，太后急著抱孫子，兩個大男人鬼混到什麼時候才會有孩子呢？太后下令強行將他們拆開，將張放趕出京城，最後張放也因為思念皇帝而死。

影視作品中的董賢和漢哀帝

再次，不僅在漢代，就是在後世，人們在相當長的時間內，對男同也採取了一種比較開放的態度。後世也有很多這方面的記載，比如十六國時期，前秦的皇帝苻堅與鮮卑貴族慕容衝之間也有過一段基情歲月。後來慕容衝起兵反對苻堅，苻堅還曾經寫信給慕容衝，你忘記了我們之間的情感了嗎？慕容衝答覆道：我和你之間的情感是個人問題，我起兵反對你，這是國家大事，二者不可混淆。

後人模擬畫出的慕容衝

即便是在程朱理學興起之後，社會的道德觀念普遍趨向保守的時候，人們依然沒有完全排斥男同，男同依然在很大範圍記憶體在著。甚至到了明清時期，男同依然還非常廣泛地存在著。比如明代產生的小說《金瓶梅》中就有很多男同的描寫。到了清朝，也是如此。在很多文學名著之中都有男同描寫，比如《聊齋志異》裡就有很多男同的故事。而中國古典名著《紅樓夢》中，尚有寶玉與秦鐘的基情故事。清代甚至出現了“相公窯子”這種場所，以供男人出賣色相。清代還有一部專門描寫男同的小說《品花寶鑑》。

大概進入民國以後，隨著社會的日益開化，嫖娼、孌童等行為才逐漸為社會所不齒，而男同之風也逐漸消歇。

司馬遷的人格是高貴的，他是中華民族的驕傲。他寫的《史記》是珍貴的，也經得起歷史的檢驗。至於書中對皇帝性事的記述也是可信的，也是一種真實的記錄，沒什麼大驚小怪。