大家好，我是裝作文化人！

《西遊記》為什麼還被列入“四大名著”呢？我想可能有這麼兩個個原因。

首先是題材原因。

明朝時期沒有“四大名著”的說法，只有“四大奇書”，《三國》《水滸》《西遊》《金瓶梅》。後來《金瓶梅》被《紅樓夢》代替了，之所以如此就是因為《紅樓夢》和《金瓶梅》的題材是相似的，說的全是大家族內部的鬥爭；《三國演義》是歷史題材，基本上對它的地位沒有爭議可言；《水滸傳》講的是底層人民反抗故事，這樣的題材在中國古代應該算是比較冷門的，因為你寫不好就反動了。中國古代的小說主要就是這四種題材：家族人物，歷史，起義，神鬼。當然還可能有別的，知識有限不一一列舉。以後的小說多是這幾種題材的糅合，比如最著名的就是《說唐》。那麼前三種有了，神鬼小說要找一個代表，《西遊記》就有了提名。

第二是時間早晚。

不敢說《西遊記》是存在最早的神鬼小說，但是它之前比後來的《封神演義》要早，四大名著一般都是選擇出現時間較早的，除非後來者有絕對的優勢，比如《紅樓夢》。那麼《西遊記》的優勢是什麼，神鬼小說也不少，為什麼選中了它。

《西遊記》的優點在於不止是簡單的謳歌批判，他能把世間的變態，醜惡用另一種方式表達出來，你說我罵你，我沒有，我這是寫小說。啥！你說你封殺我，那是你心裡有鬼。整部《西遊記》很少有正常人，功利心，自私心，猜忌心，急躁心，嫉妒心，可謂“心心相印”！每一個故事諷刺一個事實，不是在做一個簡單的為某一個宗教貼上故事，而是赤裸裸的反映人性，從內容和情懷來看，這種價值觀都是超越時代的。

以上綜合可能就是《西遊記》能躋身四大名著的原因吧，回答不足之處請多批評指正！

這種題材的寫法，至今難以超越。書中內容涵蓋，儒釋道神魔及人間情感，感情豐富多彩。

吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實著意的還是在於“人間”，為的是寄託他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者“悚然易慮”，並非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創作《西遊記》，目的也是如此。

少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，“如拾一芥”。可是事實恰恰相反，他在科舉場上極不得志，考了多少次竟連個舉人都沒考中，直到45歲才考上一個歲貢生。由於科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到勢利之行徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態的認識，心靈裡埋下了不平和反抗的種子。

吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不願作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不願違背本心，對黑暗的現實持否定態度

文學成就

中國古典小說中，《西遊記》的內容最為龐雜。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。《西遊記》的出現，開闢了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作

作品影響

自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊記，十本，240 出。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書裡都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。

《西遊記》也備受西方人士的關注，譯介較為及時。19 世紀中葉，法國漢學家泰奧多·帕維把《西遊記》中的第 9 回（“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”）和第 10 回（“遊地府太宗還魂，進瓜果劉全續配”）譯成法文。第 9 回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第 10 回譯文標題為《龍王的傳說：佛教的故事》。譯文皆刊於巴黎出版的《亞洲雜誌》（亦稱《亞洲學報》，由亞細亞學會主辦）。1912 年法國學者莫朗編譯的《中國文學選》一書出版，收錄了《西遊記》第 10、11、12 三回的譯文。12 年後，即 1924 年，莫朗譯成《西遊記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險記》，當年在巴黎出版。這是出現最早的較為系統的《西遊記》法文譯本。

簡單來說，與其它古典小說相比，《西遊記》有三大優點：想象力方面，無出其右者；內容龐雜，令人歎為觀止；詼諧幽默，引人入勝。

由此決定了它在文學史上的地位。

1.想象天馬行空，縱橫無邊。

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀。

《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西遊記》不僅是中國文學中的一部傑作，而且也是世界文學中的瑰寶。

2.內容龐雜繁複，博大精深。

在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。 《西遊記》的出現，開闢了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。

3.故事詼諧幽默，引人入勝。

詼諧滑稽在《西遊記》故事情節的構思安排和人物性格的刻畫描繪中巧妙結合，從而使故事情節和人物性格充滿了幽默風趣的喜劇意味。作者精心安排了充滿喜劇意味的故事情節，並著力於發掘人物性格中的喜劇因素，展開正與邪、善與惡、美與醜、真與假等各種矛盾衝突，使小說中的故事情節既離奇曲折、引人入勝，又充滿詼諧、令人發笑；人物既具有其生物性、社會性和神奇性，又富有幽默感，讀之使人忍俊不禁。例如前七回寫悟空拜師學藝，鬧龍宮借兵器、索披掛的情節；鬧地府抹改生死簿的情節；鬧天宮攪蟠桃會、偷老君金丹的情節；與二郎神鬥法和如來佛打賭等情節，都具有很濃烈的喜劇意味。在寫西天取經路上的經歷時，作者更是盡情發揮戲謔、揶揄之能事，幾乎章章幽默滑稽，處處妙趣橫生。如寫悟空三打白骨精、三調芭蕉扇、收伏黑熊精、智擒黃袍怪，以及用“假親脫網”之計使唐僧擺脫女兒國國王的情網等，莫不如此。我想舉一個特別令人忍俊不禁的例子：第23回“三藏不忘本，四聖試禪心”。師徒四人離開流沙河，又來到一處境地。有黎山老母、南海觀音、文殊菩薩、普賢菩薩化作美女來考驗四人的求佛之心。孫悟空與沙僧倒也罷了，“三藏坐在上面，好便似雷驚的孩子，雨淋的蛤蟆，只是呆呆掙掙，翻白眼兒打仰。那八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的忍耐不住。” 以至於後來他按捺不住，暗地裡跑去與眾女“私訂終身”，在後堂又與眾女玩起了“撞天婚招女婿”。最後又穿上了“珍珠汗衫”，卻落了個“疼痛難禁，繃殺我了”的後果。看到豬八戒這些醜態百出的場面，真是使人忍俊不禁。可以說，一部《西遊記》，充滿了諧謔，也充滿對世道人心的深刻體察。這一特點在作品的故事情節安排和人物性格刻畫中可謂比比皆是。

海爾的張瑞敏曾經說過一句戲言:做企業做的不要家了，就成企業家了。 此話恰恰表明了他身上的唐僧氣質。張瑞敏20多年如一日從沒在晚上10點前下過班，造就了今天的海爾。據說為此海爾的一位高層自動辭職，離開後對海爾沒有一句微詞，只講了一句話:鬼才知道那老頭(張瑞敏)哪來那麼大精力，跟著他這根弦繃得太緊了，實在繃不住了。

2、很強的自律精神和自我約束能力。 取經路上不僅有危險，而且充滿誘惑，唐僧自始至終不為所動，可見其定力非凡。這是他所具備的第二個最大優點。

因為西遊記的作者所處的年代是封建社會，而當時的社會老百姓是沒有人權的，人們把對社會的不忙只能用別的方式表達出來，而吳承恩就寄託西遊記來表達對當時社會的不忙，渴望有一個像孫悟空那樣的替天行道之人來洗滌一下，小時候看西遊記只是覺得好玩，長大了在回過頭來看，才知道西遊記其實寫的是一步人生，是一種社會態度！！

《西遊記》能夠成為名著,理由有很多,最重要的一點就是現實中無法伸出的現象,在西遊記小說中,可以利用，神話傳說反映現實的腐敗現象,可以看出，在西遊記小說中對於明朝腐敗的射映很鮮明。

《西遊記》雖是神魔小說，看似荒誕古怪，但看者無不看得津津有味，甚至廢寢忘食。

其歷經幾百年而經久不衰，生命力之頑強，風靡世界之程度，鮮有哪部作品可與它相抗衡。

它為何有如此之魅力？在下以為它有以下幾個方面的功能，決定了其無可匹敵的歷史地位。

首先，《西遊記》是一部教育做人的教材。

孫悟空精明強幹，能力出眾，但他早期膽大妄為，不知天高地厚，愛耍個人英雄主義，爭強好勝，違法亂紀。但最終自食惡果，被關押了五百多年。教訓不可謂不深刻，簡直是刻骨銘心。出獄後，他經過洗心革面，開始走上正道，經過一番寒徹骨，最終功成名就，成了佛。

唐僧，高幹子弟，如來佛的高徒，因不守規矩，聽課好打瞌睡，被罰去東土弘揚佛法——說是大唐帝國虔誠地前往靈山取經，實則是如來佛在挖空心思讓自己信奉的那一套玩意兒、在東土找信徒而已。這是在擴大勢力範圍和知名度。唐僧最終不負所望，得願所成，經過九九八十一難，也是不負所望，也成了佛。

豬八戒和沙和尚以及白龍馬，也都是不安分的人，都因惹是生非，闖了禍，被罰參加西天取經公司，也都透過層層考核，最後成就不俗。

其他很多妖魔鬼怪，也都從人渣被教育成了安分守己、遵紀守法的良民。

所以說，《西遊記》是一部教人為善的優良作品。

再則，《西遊記》是一部土洋結合的範例——佛教進入中國，必須要入鄉隨俗，所以才有了佛教的高層和道教的高層共處一室解決問題的一幕。觀世音菩薩是天宮的常客，大家都耳熟能詳，見怪不怪。你要知道，玉皇大帝可是道教裡封出來的一個神，他經常和佛教的高層吃吃喝喝，可見兩個教派在管理教徒上已經開始聯手了。已在開始取長補短，相容幷蓄了。

還有，《西遊記》在宣揚一種為人處世的法則；在講做人的方法，和如何才能成功的大學問。你比如，不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。——孫悟空不認命，歷盡千辛萬苦，學得一身本領，並逆天改命，由只能活三百歲，而變成長生不老與天地同輝。他廣交朋賓朋，可謂天上地下、江河湖海的牛人都是他的朋友。朋友多了路好走。他有了困難，找誰幫忙都是沒有二話，問題都能迎刃而解。

另外，《西遊記》是一部關係學。

這個社會到哪裡都是關係，沒有關係寸步難行，有了關係一路暢通，順風順水。搞好關係，維護好關係，才能永遠立於不敗之地。瞧瞧孫悟空怎麼拉關係的，怎麼巴結籠絡人的，你不服不行。你看看那些有關係的妖怪，殺人放火犯了大罪，基本上都是被記過警告處分，來個下不為例；沒關係的正好殺雞駭猴，以儆效尤，當即來個斬立決。你像金角大王和銀角大王，正因為以前給太上老君端過夜壺，伺候過老君，雖然犯了罪，孫悟空為了面子，沒難為那兩個人，放了他們一馬。像白骨精、老虎精等一幫人啥關係沒有，還不知低調，沒事找事，上躥下跳，立馬被老孫一棒子打死。更離譜的是，金雕怪吃了一個國家的人，這可絕對是特大罪犯，對他千刀萬剮也不為過，但他是如來佛的親戚，孫悟空惹不起，任看他逍遙法外，只被如來佛收在了眼皮底下死看著，不再讓他犯事而已。紅孩兒是孫悟空結拜兄弟牛魔王的兒子，他犯了罪，不看僧面看佛面，孫悟空也是網開一面，還給他找出路，辦了一個公務員，成了觀世音菩薩的善財童子。……關係太多了，數不勝數。

還有，《西遊記》是一部文字功底很強的文學鉅著。它裡面用詞優美，描寫精細，辭藻華麗而不浮誇，精美絕倫而不做作。人物性格形象鮮明生動，刻畫到位，躍然紙上，讓人歎為觀止。

所以說《西遊記》是一部偉大的作品，那是百讀不厭。