簡單中的深刻意義，常人講了識不懂，一語雙關，想得到比得著片斷，不深則深如大海，不淺則淺如見底，摸不著，抓不到。

是不是在說上善若水？水和人不屬同類事物，不能相比，就象風馬牛不相及也一樣。如果能比的話，咋不比作，水擋尿褲，水往低處流，拖泥帶水。

道德經裡有最經典的一句話，宇宙其大無外，其小無內。這句話也是對科學研究有指導性意義，老子不但是道教的創始人，對科學研究也有參考價值。

反者道之動，弱者道之用，非常有用的哲理。就是物極必反，以柔克剛的道理。一個人在生活當中，尤其是遇到困難的時候，常常用“反者”思維去剖析自己，用“弱者”行動去應對，這樣就是遵循道的規律和運動來做事，即道之動和道之用。這就是人要按照客觀規律來做事才能長久。

天地之道，利而不害。

聖人之道，為而不爭。

是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

——《道德經》

1973年馬王堆出土的，後世稱為《德道經》，具體內容和《道德經》有文字和先後順序的差異，誦讀感覺確實不一樣，建議諸位看官有時間研究研究。

大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和有孝慈。

老子真是大智慧之聖人啊，使民反璞歸真，返回先天，遠離一切名相之對待。無名可名謂之實相，強名曰道，道矣不守，萬法無綹。

看這個問題，我第一想到的就是“上善若水”，而“水利萬物而不爭”就是對“上善若水”的解釋，這是我對《道德經》第八章的第一句“上善若水，水利萬物而不爭”的理解。

再看“處眾人所惡，故幾於道”，讓我想到了莊子說的“道在屎溺”，我在琢磨這是不是莊子對這句話的理解呢。

可是我也在想，這是不是就是“水利萬物而不爭”的道理呢，水可以融合萬物，而這樣的融合是不以人的好惡為轉移的。

這也讓我想到了稀釋這個詞還有現在的環保，一查看了“水環境容量”，在解釋中我又看到這還包括“稀釋客量”和“自淨容量”，從這裡也可以看見水是可以融合並改善環境的。

由此，我也想到老子在後面說的“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”這句話，是不是也和融合有關係呢。

我也一直以為老子在《道德經》中說的很多都是對統治者的教育，比如《道德經》中的““我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸”。而這裡的我，指的就是統治者。

再聯想“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”，是不是就是說統治者要象水能改善環境一樣，讓老百姓有一個良好的生存環境。統治者也要和老百姓融合在一起，深刻了解百姓，對百姓要親近仁義，與百姓要講信用，為政時要調動百姓的能動性和百姓有良好的互動。這也讓我想起《道德經》裡的“聖人常無心，以百姓心為心”。

再看“夫唯不爭，故無尤”，我想就是，不與百姓爭利，這樣的社會才是美好的！

上德丕徳，是為有德，下德丕失德，是為無德。上徳無為而無以為也。徳的本意為直行向前，是為光明正大，內心端正之意。失德正相反，是投機取巧，內心狡詐之形。若以此閱讀，一切都豁然開朗。

千里之行，始於足下。萬層之臺，起於壘土。意思是任何大的成功都是由小處做起。

如何證明讀過道德經要由感悟說起比較好。道德經用一幅圖來表示最好的好，我覺得是太極圖。我對太極圖的理解是，太極由感應和控制兩部分組成。我們對萬事萬物的感應決定了，我們可以控制的高度，它們成正比關係。

我們的控制實踐也可以促進我們的感應。這就是我們的認識之道。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

——《道德經》

不要認為你孕育了生命，就可以隨意剝奪；不要覺得付出了，就可以有恃無恐；不要帶著主宰別人的目的去幫助人。做到這幾點，就是真正的大德之人。

世界萬物自有其靈性、價值，任何人都不要刻意去左右，自然而為才是最好的狀態。

簡單的幾句話，既適用於家庭父母子女，也適用於為人處世，更適用於國家治理。

越王勾踐臥薪嚐膽，在范蠡、文種的大力協助下復國。

作為功不可沒的兩位功勳，結局卻完全不一樣。范蠡看到了“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”政治的歷史本然，睿智選擇銷聲匿跡，從而完成智謀之臣到商業大亨的華麗轉身。文種卻居功自傲，有恃無恐，自認為開國元勳必得厚報，最終身首異處，可悲可嘆。

天長地久 天地所以長且久者 已其不自生 故能長生 居善地 心善淵 與善仁 言善信 政善治 事善能動善時 天地之間其尤橐籥乎 虛而不屈 動而欲出 多言數窮 不如守中 上士聞道 勤而行之 中士聞道 若存若亡 下士聞道 大笑之 不笑不足矣為道

在中華民族五千年的文明史中，中華兒女透過認識自然與自然抗爭的歷史，形成了“儒釋道”為一體的民族文化的根和魂。雄鷹用現在的理念解讀，儒學是教與學，是道德規範約束著社會及人們的行為；佛學是心理學，為人們解疑答惑，幸福與貧富無關；老子的道是哲學，是辯證法，是認識世界與自然抗爭的宇宙觀。孔子曾評論老子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”。可見老子在孔子心目中的地位。

​ 自從孔子創立儒家學派以來，儒學前後經過了三次較為重大的變化。第一次是在戰國時期，第二次是在西漢時期，第三次是在宋朝。在這三個不同的時期裡，每當政治經濟狀況發生變動，為著適應當時的需要，儒家就有它的代表人物出來，變革儒學的形態，以求得儒學的繼續發展。第一次的代表人物是孟軻。孔學發展為孟派儒學。第二次的代表人物是董仲舒。孔孟儒學發展為神化了的今文經學。第三次的代表人物就是程頤、朱熹。儒學由此發展為號稱繼承孔孟道統的道學或理學。從西漢到南宋，孔孟儒學本來還並沒有能夠全面控制政治、學術。理宗樹立起程朱道學的思想統治，從此，便在政治思想領域取得了鞏固的統治地位，控制了教育、科舉，並且在社會上廣泛傳播。宋朝以後，孔孟儒學的影響，主要就是程朱理學的影響。

正如黨連文老師著作《道德經的哲學解讀》說的： 朱熹是繼孔子之後，被明清兩朝統治者，尤其是明朝說推崇有一大儒，在經學、史學、文學、樂律乃至自然科學的貢獻為世人所公認，但朱熹所建立的客觀唯心主義理學體系是基於當時統治者的利益，與老子部署唯物主義的辯證思想體系背道而馳，現在看來，朱熹對老子思想的理解和闡釋比較片面，甚至是不正確的。但是他或許給現代人提供了一種截然不同的觀察角度，也正應了現代一句評語：《道德經》是異議最多的一本書。不管怎麼說，朱熹是認可老子“虛靜無為、衝近自守、謙下貴柔”的。

魯迅先生評老子：“不讀《老子》一書，不知中國文化”​。郭沫若淪老子：《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書。在歷史的長河中老子的《道德經》好像隱藏在內部，黃老之學是真正在封建統治時期統治者內部起著主導作用的思想。儒學是外在的表現的，是看得見摸得著的“招牌口號”。而“神學”包括後來的全真教都是人們遊離於社會的一種“心理學”，在跨越了當時的某個時間段後，它們被統治者安撫承認，偶爾也會走到政治的中心。

歷史走到了今天，馬克思主義是我們的立黨之本是我們共產黨人理想信念的靈魂。時代是思想之母，實踐是理論之母，在中國特色社會主義新時代​，必將賦予歷史文化新的內涵，‘石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。’堅定的理想信念，來自思想理論的堅定，實踐認識，再實踐再認識迴圈往復無窮盡，認識真理掌握真理，信仰真理捍衛真理，是堅定理想信念的前提。民族文化的靈魂靠我們自己去捍衛，真理靠我們自己學習繼承發揚廣大民族文化、吸取世界先進文化去發現創新，美好生活靠我們自己在奮鬥中實現。。​​​

《道德經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“道法自然”四字最能體現全書的中心。此處的“自然”不是大家平時理解的大自然，此處的“自”是自己的意思，“然”是如此的意思，“自然”就是自己如此的意思，強調回歸自身與生俱來、不學而會的先天屬性，也就是人們常說的本性，應對萬物變化完全出自本性自動自發的本能反應。

《道德經》作為道家思想的經典之作，尚“無”，大道無道說的是萬物融合一體的狀態，大愛無私講的是至私無私，大行無為講的順應規律不妄作為……又如，生而不有，為而不矜，功成不居……都是“道法自然”具體運用和體現。

致虛極，守靜篤，其實是讓人能夠更加接近自然之道的方法。

但是在做人做事方面，又有兩句比較貼合的話，一個是多言數窮，不如守中。說的多了，說白了你自己就不值錢了，也被人看穿了，那麼就是個窮字。正常情況下我們說的多數為廢話，還不如不說的好。

另一個，聖人行不言之教，就是說不要老是說，說的多了自然招人厭煩，不說卻也是不行的。但是聖人相比於言傳，更注重身教，以身作則，規範大家，更有代表性。

抄寫道德經的一點感悟

習近平主席的講話幾次引用道德經，讓我對這本書產生了興趣，只是我讀道德經和別人不同，我用毛筆寫了三遍道德經。

難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

　　老子《道德經·第六十三章》　習近平在講話文章中6次引用了老子《道德經》的這句名言！

老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起，體現了他的實幹興邦思想。習近平指出成功的背後永遠是艱辛努力。大事全是由小事積累起來的，要把小事當作大事幹，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功！

上善若水。水善利萬物而不爭這是《道德經》第八章的一句話，我 覺得這句話適用於女人，男人如山，女人似水，最善的人好像水一樣，水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。

道德經是領導者的智慧，都說這是本男人的書，我卻很喜歡，一個女人的格局大，心胸寬闊了對事業家庭都是個提升，四書的《大學》中的： “古之慾明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”國家是我們的大家，小家也是一樣的，一個女人摒棄了狹隘自私，家也會興旺的，每個家庭團圓和睦，努力工作學習，國家這個大家就會繁榮昌盛！反之，一個國家安定、富強我們的小家才會穩定，每當電視上看到那些因為戰爭流離失所的難民，我都很慶幸自豪我是中國人！

共同祈禱祝福我們的國家繁榮富強✊✊✊✊✊✊

　圖片是我寫的兩釐米毛筆小楷道德經

怎麼樣才算看過它呢？這是個問題，我們分析下:

首先， 一句話就證明看過道德經有點不太具有說服力，因為道德經像易經一樣有很多膾炙人口的名句，即使沒有讀過也能說幾句，像“道可道非常道，道生一生二生三生萬物，上善若水，虛極其守靜”等。

其次，即使說出一些也只能說明看過而已，並不能說明讀進去認真參悟研究過原文。看看大家的回答就可知道，一萬個人一萬個哈姆雷特的理解，且基本都是他人咀嚼過的言論，貌似像是傳話筒。

再次，如果認真研讀過，一來會了解書的歷史，會知道道德經版本很多，但沒有人知道哪個為原本，都是自說自話且各有其理，無有定論，只有公認。二來會認真參悟其文之理，也是開篇提到的“道可道非恆道也，名可名非恆名也”，此為解說道已被老子參悟到，說它說不清又不得不勉強試著來說，因為討論它必脫離不了文字語言。“有無混成，先天地生……”旨在勉強說明“道”大概是個什麼樣的東西。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”旨在說明“道”的所體現出來的表面狀態，是對“道”的樸素認識觀是一種定義。“大道泛兮其可左右”旨在說明“道”的廣大，無處不在，是造物主，是上帝，同時又“其小無內”。“濁以靜之徐清，靜以動之徐生”旨在說明“道”的作用，是力量。“返者道之動”在說明“道”的作用規矩。“萬物復歸於道”說明道是萬物的根源與歸宿。

所以，看過並非真的看過，用摘錄幾句話並不能證明真的看過道德經。筆者上述的解說雖只能代表一人的理解，但非人云亦云。我想有自己的自主體會和見解而非做別人的傳話筒才算叫讀過吧。