1. 所有的帝國最終都會崩潰。困難引發努力，努力造就成功，成功帶來繁榮，而繁榮的頂點要麼是停滯要麼是退化。當然，這對於其他迅速興起的團體或者組織機構而言是相對的。古羅馬帝國和近期的諾基亞就是兩個很好的例子，儘管它們都掌握了所有物力資源，然並卵，最終羅馬帝國還是壯觀地華麗麗地崩塌了。諾基亞就這樣轟轟烈烈地倒閉了，作為諾粉先在旁邊哭一會。

2.長期性外部因素完全可以決定一種文明的命運。例如一個區域的雨水可能會流盡。區域內的雨水灌溉模式維持著龐大的人口的生存，而一段時間後這種灌溉模式可能會發生改變，導致所有一切都走到盡頭。據推測，5000年前印度河文明興起於如今的印度西部和巴基斯坦地區。它包括哈拉帕和摩亨佐-達羅兩個大城市以及100多個較小的城鎮和村莊，當時有數千萬人口生活在城市中。後來印度河流域的降雨模式發生了徹底的改變，印度河文明也隨之結束了。降雨模式的改變是印度河文明消失的一個強有力的原因。

3. 歷史是由勝利者來書寫的。這個說法相當老套，但事實卻又似乎真的如此鑿鑿存在。拿印度的馬拉地帝國來說，現在的歷史教科書對馬拉地帝國的描述嚴重歪曲了事實。馬拉地帝國的崛起非常迅速，很快推翻了另一個強大的王朝“莫臥兒帝國”的統治，幾乎佔領了整個印度。此外，馬拉地帝國對其他宗教非常寬容。但現在的歷史教科書對這段歷史的描寫卻跟史實大相徑庭。現在的歷史教科書最早是英國人編寫的，後來印度獲得自由之後，印度的研究機構又重新編寫。如果在1761年的第三次帕尼帕特戰役中，馬拉地帝國沒有犯錯，而是又存在了一個世紀，歷史教科書中描寫的將是另一番完全不同的景象。

在這個石碑上刻著：

該石柱是為了紀念

1761年

第三次帕尼帕特戰役中

帕尼帕特戰場旁邊

艾哈邁德沙·杜蘭尼和馬拉塔聯盟之間的

黑芒果樹

4. 有重大影響的事件可以產生深遠的影響。公元1215年，英國君主被英國的男爵和貴族逼迫簽署《自由大憲章》，以保護貴族的權利，導致後來產生了一整個貴族階級。人們往往把大英帝國的長盛不衰歸因於某些關鍵原因，其中一個原因就是，跟西班牙、葡萄牙或法國一樣，對大英帝國的世界擴張負全責的不是君主，而是整個貴族階級君主。

5. 個人可以改變歷史的程序。如果沒有狡猾而殘酷的羅伯特·克萊夫或奸詐的米爾·賈法爾，大英帝國將在印度何去何從？如果不是國馬休·卡爾佩斯·佩裡將軍1853年強迫日本開啟國門，狹隘的日本帝國會變成什麼樣？日本不會有明治維新，當然也絕對不會出現珍珠港災難。

6. “命運之神”以最令人意想不到的方式影響歷史。成吉思汗死後，他的兒子和孫子控制了蒙古帝國的不同區域。其中成吉思汗的四子忽必烈征服了朝鮮半島，並且把目光投向了日本本土。由於日本不願意讓步，也不同意臣服，忽必烈就橫跨位於朝鮮半島和日本之間的中國東海，指揮海軍艦隊入侵了日本。1274年和1281年，忽必烈的蒙古軍隊到達日本前，兩次都遭到了海上風暴的重創，這給了日本人強烈的心理暗示，他們認為風神會保護日本的安全。此後的幾個世紀裡，日本都保持與世界的孤立，避免被侵略。

7. 僅僅一個錯誤就可能導致幾十年或幾個世紀的衝突。第一次世界大戰期間，英國和法國在1915至1916年間秘密簽署了《賽克斯-皮科協定》，俄羅斯也暗中參與了該協定。該協定製定了瓜分奧斯曼帝國之後，幾個國家瓜分其餘戰利品的計劃。1917年，俄國的布林什維克掌權，曝光了這個協定，使得阿拉伯人非常沮喪。如今伊斯蘭國宣佈，要把扭轉這一協議作為其主要目標之一。

人類社會發展的動力決定發展的方向和規律。這動力實質上是人類的需求。可以簡單地說：人類社會中大多數人的需求決定發展的方向，人類需求的方向決定發展的規律。

馬斯洛的人類需求層次理論，完全可以在宏觀上解釋社會發展的規律。

人類社會的第一階段是原始社會，人們的需求是生理需求。發展的目標是解決生存所需的基本物質。

在有一定物質保障後，人們的需求變成了安全需求，在社會層面表現為部落戰爭。透過一系列聯盟、融合和滅亡，出現了國家，人類進入了第二階段：特權社會。人們被劃分為貴族、平民和奴隸，享有不同的權力和地位。國家用法律保障不同階層的人身、財產和職業等方面的安全。

人們歸屬感的需求變成主流。為滿足歸屬感，宗教神話、偉人歷史、君權神授等等對階層特權的宣揚，甚至出現了政教合一。社會發展表現為階層特權減少，對社會最沒有歸屬感的奴隸減少，階層間流動性增加。但是，只要特權存在，歸屬感就難以維持。

或革命或改良或立憲，特權被打破，人權宣言獨立宣言流傳於世，民族國家出現，人類社會進入第三階段：當今社會。人們主流的需求變為被愛與尊重。雖然在法律上人人平等了，但實質上人們因財富、出身、職業、學識、地域、民族、膚色、宗教、信仰、文化、習俗等等方面相互歧視。國家間的爭端也從資源、王權、文化、宗教，發展出意識形態的爭端。

可以預見，未來世界各國將不斷完善法律，用於推進平等消除歧視，任何讓人民重新陷入生存、安全和歸屬感問題的國家，都將處於動亂狀態，直到問題解決。消除國家間的爭端成為人類社會前進的關鍵。只有國家消亡才能消除爭端，人類社會才能進入第四階段：世界大同的大同社會。

大同社會，雖然人與人還有差距，但人人能免於匱乏，人身財產安全有保障，人人權力平等，認同社會主流價值觀。人類社會就此進入終極社會，大多數人的需求是自我價值實現。

一、王朝的壽命：中國大一統與分裂的大小王朝帝國的平均壽命是67年。

中國超過300年的王朝有5個，夏530年、商朝560年、周朝（西周275年、東周514年）789年、漢朝（西漢215、新15、東漢195）430年、宋朝（北宋167、南宋152）319年，宋朝還不算是大一統的王朝，大一統的王朝壽命最短的是秦朝只有15年。

夏商周算是封建社會，封建社會的壽命都超過了500年、秦朝到清朝是皇權專制社會，皇權家天下社會也就漢朝430年壽命最長，唐289年、名276年、清朝267年。

三國兩晉南北朝、五代十國、宋遼夏金算是分裂的王朝，它們的壽命更短，有的王朝就幾個月時間。現代的北洋政府、滿洲國、中華民國是分裂的時代，壽命都不長。

二、合久必分、分久必合：秦漢統一445年，三國兩晉南北朝分裂361年，隋唐統一326年，五代十國宋遼夏金分裂391年，元明清統一622年，北洋民國滿洲國共分裂已過100年。

三、在內憂外患中滅亡，有人統計了中國歷史朝代滅亡的主要原因：

1、亡於權臣篡奪（14次）：西漢、東漢、曹魏、東晉、劉宋、北魏、西魏、東魏、南齊、南梁、隋朝、唐朝、後漢、後周

2、亡於外族入侵（7次）：西周、西晉、後唐、後晉、北宋、南宋、大順朝

3、亡於兼併戰爭（6次）：北齊、南陳、後梁、遼朝、金朝、南明

4、亡於農民起義（4次）：秦朝、新朝、元朝、明朝

5、亡於諸侯叛亂（3次）：夏朝、商朝、東周、

6、亡於黨派革命（1次）：清朝

權臣篡奪、農民起義、諸侯叛亂、黨派革命算是內憂；外族入侵、兼併戰爭是外患。亡於內憂之和為22，亡於外患之和為13，說明內憂多於外患。內憂導致王朝實力虛弱，外患壓迫消耗王朝的元氣，內憂和外患相互夾擊導致王朝或帝國滅亡。

四、從“家天下”到“黨天下”再到“民天下”，秦朝以前，從夏朝到戰國，是分封而建的封建時代，被分封的諸侯有領地、稅收和軍隊，對天子效忠和納貢，這其實是多個家天下，但了戰國時代就亂套了，諸侯國不再效忠天子了。

秦滅六國結束了諸侯分封的局面開創中央集權的皇權家族獨統天下的時代，從秦漢到明清所有王朝都在加強中央集權，用儒家理論給民眾洗頭，用法家權術加強皇權專制。

到了國共“黨天下”時代，權力雖然不限於傳位給自己的兒子，可在黨內指定，選擇範圍大了，不再有三歲小孩當皇帝被垂簾聽政的局面了，但“黨天下”和“家天下”大同小異，依然靠暴力加洗頭的專權。

夏商周 春秋 戰國是權力與地盤進行分封的封建社會，秦到清朝是家族權力一統天下的皇權專制社會、國共時代是黨權社會，它們權力支配方式有不同，但都是權力主導人際關係與資源配置的社會，因此統稱“權本主義社會”。

人類社會發展規律表明:生產力是最活躍最革命的因素,是人類社會發展的最終決定力量.誰推動了生產力的發展,誰就會成為統治者,而誰妨礙了生產力的發展,誰就會被歷史前進的齒輪碾得粉碎.

　　因為歷史觀是人們對於社會歷史的根本見解.在歷史唯物主義誕生以前,人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性,即從某種精神因素出發去解釋歷史事件,說明歷史的發展.其結果不是曲解人類史,就是完全撇開人類史.資產階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷史,比起中世紀用神的意志說明歷史的神學觀點是一個重大進步.但它所理解的人是一種抽象的人,即脫離歷史發展條件和具體社會關係、孤立地站在自然面前的生物學上的人,或失去感性存在的玄虛的“自我意識”.從這種抽象的人出發,必然把歷史發展和社會進步的動力歸結為人類的善良天性或者神秘的理性.這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史,因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的物件.

　　歷史唯物主義認為,現實的人無非是一定社會關係的人格化,他們所有的性質和活動始終取決於自己所處的物質生活條件.只有從那些使人們成為現在這種樣子的周圍物質生活條件去考察人及其活動,才能站在現實歷史的基礎上描繪出人類發展的真實過程.歷史唯物主義考察問題的方法明確規定,它的研究物件是社會發展的一般規律.和以社會生活某一區域性領域、某一個別方面為物件的各門具體社會科學不同,它著眼於從總體上、全域性上研究社會的一般的結構和一般的發展規律.它的任務就是為各門具體的社會科學提供歷史觀和方法論的理論基礎.

一生二，二生三，三生萬物。按照中國人的思維。陰陽顛倒，黑白分明，盛極而衰。三國演義裡面就說的很好，天下大勢，分久必合合久必分。可能跟咱中國人的思維有關，中國的歷史基本上就是按照這個套路來的，千年以來，自秦始皇統一天下，從來沒有變過。所謂的改變無非就是換湯不換藥。英雄改變歷史，群眾影響歷史。到底有什麼規律，看你咋想了！生活，習慣，思想，文化。所謂的規律，無非就是後人總結前人經驗，自以為是。根本無規律可言。白馬非馬，蛋生雞還是雞生蛋，別再問規律了。沒有規律。

非恩格斯這段話必不能回答。這真的是歷史發展的必然規律，請詳讀。

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中對這一規律的表述是這樣的：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣,馬克思發現了人類歷史的發展規律,即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿,然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以,直接的物質的生活資料的生產,從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段,便構成基礎,人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念,就是從這個基礎上發展起來的,因而,也必須由這個基礎來解釋,而不是象過去那樣做得相反”.這裡表述的普遍規律,也就是生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的矛盾運動推動人類社會從低階向高階發展的規律,它所依據的“終極事實”和“終極原因”,就是“人們首先必須吃、喝、住、穿,然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”,就是人們為了吃、喝、住、穿,必須從事物質生產實踐活動；而世代相繼的物質生產實踐活動必然推動物質生產實踐能力的發展,從而推動社會從低階向高階發展。”

天亮了會黑，天黑了會亮。天亮時與下一個天亮相似而又有不同，天黑了與下一個天黑象像又稍有差別。即觀今宜鑑古，無古不成今。