山西晉城進士馬體孝，因貧窮淪為乞丐，討飯到鄭板橋所在的縣城時，又被野狗咬傷，行動不得，餓死道旁。因為在縣城死了人，鄭板橋親自驗屍，發現死者懷中掖著一首絕命詩：

身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。

飯碗傍晚剩殘月，歌板臨風唱曉秋。

兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。

而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休！

所以這首詩是馬體孝的作品！

相傳是山西的一個落魄文人，流落到鄭板橋任職的地方，被野狗咬傷行動不便。最後餓死，鄭板橋在驗屍的時候發現了這首詩

在古代，就連一個乞丐也能成詩作賦，在他被凍死之前寫下了一首“絕命詩”，論詩的意境，風骨，怕是連飽讀詩書計程車大夫看了都要羞愧，這個乞丐只是一個無名氏，沒有任何生平資料，只知道他死於嘉慶年間，一個拾糞老者在巷子當中發現了他的屍體。

這年頭凍死的乞丐頗多，老者也只是簡單安葬了他，在下葬之前，老者在他懷中發現了一張紙，上面寫著。

身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋。兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。老者也是讀過一點書的人，自然看出這首詩不簡單，不僅用了蘇軾的典故，更是有著杜甫的大愛無疆，還有著陶淵明“靖節”精神，老者更是感嘆此人的生平，大概是家世飄零，讀書無用武之地，才落得個凍死結局。詩中開篇寫“身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州”，講的是漂泊不定，這是採用的蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，雖然家世淒涼，但同樣狂傲，第二句“一肩挑盡古今愁”又跟杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”一樣願一人承受苦楚，來換取窮苦讀書人的幸福安康。

最後一句自然是畫龍點睛之筆，“而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休”，縱然身份低微，也不是跟“野狗”一樣人人呼來喝去的乞食者，正如陶淵明不為五斗米向鄉里小人折腰，乞丐所說的“黃狗”大概也是指權貴吧！

老者看完詩之後，四處打聽，只直到他從永嘉來，老者就四處籌資為他立了碑，名為“永嘉詩丐之墓”。

真實姓名目前已無考察，只知作者是清朝時期永嘉人，潦倒為丐，於冬夜中凍死，被人發現懷中的絕命詩，將之上報州官，州官感其才華，予之厚葬，後人稱之詩丐。其詩中首句典故早先出現於唐代牟融《客中作》的“身如水上鷗”。

《絕命詩》清·永嘉詩丐

身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。

飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋。

兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。

而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。

飯碗傍晚剩殘月，歌板臨風唱曉秋。

兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。

而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休！

這首詩據說是山西晉城進士馬體孝，因貧窮淪為乞丐，討飯到鄭板橋所在的縣城時，又被野狗咬傷，行動不得，餓死道旁。

雖淪落至此，但不因貧賤而改變讀書人的志向。所謂貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。

大丈夫能屈能伸。大丈夫也威武不屈，寧折不彎。

其實我們大多數普通人呢，都為生活瑣事柴米油鹽而所羈絆。沒有那麼高的文化水平，也沒有那麼多閒情逸致，去談風花雪月，陽春白雪這種高雅的事。從寫這首詩的前兩句來看。作者的話肯定是飽讀詩書的人。水上鷗，竹杖。化用了名句。自己雖然食不果腹，衣不遮體。但仍舊能夠在如此的生活狀況中找到屬於自己的快。若不是讀書人，極少數能有這樣的豁然的心胸。身處紅塵世界，命運總有不公。子曰窮則獨善其身，達則兼濟天。自己仍處於連獨善其身都很難達到的情況，但讀書人的情懷依舊不能抹去，依舊有一種大庇天下寒士俱歡顏的這樣一種情懷，獨自承擔世界不公。

而心落魄至此。但是內心依舊守著最初的那一份純真。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。

蒐集一些資料，說明了這首詩的來歷。

這首《絕命詩》據傳是一名乞丐所作。具體內容如下：

身世渾如水上鷗，

又攜竹杖過南州。

飯囊傍晚盛殘月，

歌板臨風唱曉秋。

兩腳踢翻塵世界，

一肩挑盡古今愁。

而今不食嗟來食，

黃犬何須吠不休。

傳說故事發生在清朝嘉慶年間，一個奇寒的冬日早晨。一位拾糞老者，在官道上撿拾過往牲畜遺留下的糞便。他看到官道的溝轍裡有一個昨晚凍餓而死的乞丐，便報告了通州的州官。州官命人驗屍時，卻發現了一首詩作，名曰《絕命詩》。這位州官展開詩作，讀罷乞丐臨死前作的七言絕命律詩，不禁為之唏噓不已。

無名氏乞丐這首《絕命詩》對仗工整，格調不俗，堪稱古今乞丐作詩第一。

可以推斷，作詩的乞丐，絕非凡夫俗子，定有一番曲折悲慘的人生經歷。

《絕命詩》

身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。

飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋。

兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。

而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。

據說，這首詩是山西晉城進士馬休孝的遺作。

這首絕命詩據傳為山西晉城進士馬體孝所做，也有人說作者是一個無名的餓死的乞丐。

我們先來看一下全詩：

身世渾如水上鷗，又攜竹仗過南州。飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋。兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。

這個故事發生在清朝嘉慶年間的通州（這一點似乎還比較肯定），人們在道旁發現一個餓死的乞丐。官府驗屍時，發現他身上留有一首絕命詩，即是此詩。州官讀到這首詩，為之震撼，將其公諸於眾，此詩遂得以流傳後世。

當然，關於這首詩也有許多穿鑿附會之說：比如說這個乞丐是山西晉城的進士馬體孝；還有人說這事就發生在鄭板橋的治下；也有人說官府為之修墓立碑等，稱之為”詩丐“等，這些均無確鑿記載，姑妄聽之。

這是一首七言律詩，對仗工整，語言清幽，格調高雅，雖為乞丐所作，卻灑脫豪放、氣勢雄渾，是一首難得的優秀詩作。

一、首聯”身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州“。

用”身世渾如水上鷗“句來自述身世，說自己身世淒涼，猶如水上之鷗，隨波起伏，孤苦無依。

此句可能參照了南宋文天祥的《過零丁洋》中”山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍“句，也可能同時參照了杜甫詩《旅夜書懷》中”飄飄何所似，天地一沙鷗“句，這說明這詩丐應該是熟讀詩書的。

然後說自己攜討飯杖行走在南通地面。這裡竹杖可參看蘇軾《定風波 莫聽穿林打葉聲》一詞，裡面有”竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一簔煙雨任平生“句。此詩丐可能取其意，表達自己不懼人生顛沛流離，灑脫疏放的人生態度。

此句與南宋志南和尚《絕句》中”古木陰中系短篷，杖籬扶我過橋東“句，也有較多的相似之處。

二、頷聯”飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋“。

此聯為對仗聯，對仗工整，寫出自己生活的艱難與自己的豁達。

天色漸晚，飯袋空空，詩丐不以為意，卻說飯囊空空就去裝一彎殘月，很有詩意，可見詩人灑脫性情；

下聯寫清秋的早上詩人起來，肯定又冷又餓，心中悲苦，卻臨風敲著要飯的鐵片唱起歌來，可見詩人苦中作樂的樂觀精神。

但是設身處地想一想，也許其中包含的是詩人無奈的辛酸。

秋天的早晨，腹中無食，身上無衣，箇中悲苦恐怕只有詩人自己才知道吧！可是又有什麼辦法呢？只能自我安慰了！

三、頸聯”兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁“。

這兩句詩是詩中精華所在，氣勢雄渾，氣魄宏大，似有王者之象。

這兩句有寫實處，寫自己乞討時一雙赤腳行走在塵土飛揚的路上，一雙瘦肩似乎承擔了世間無盡的悲愁。

同時這兩句詩又表現了詩人的大胸懷、大氣概，他不以已悲，卻有”位卑不敢忘憂國“、拯救天下蒼生的雄心。

可惜詩人空有一腔抱負，卻落得個倒毖路旁的結局，著實令人慨嘆造化弄人。

四、尾聯”而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休“。

這兩句也應該是虛實結合。

實寫自己的身世，詩人應有一段屈辱的寄人籬下、仰人鼻息的歷史，詩人引以為辱。

如今詩人憤而離去，不為五斗米折腰，不食嗟來之食，那些權貴們就不要再對我吆來喝去，妄加揣測了。

這裡的”黃犬“既借代作威作福的權貴，同時也可能是實寫，寫詩人可以乞討途中被惡犬所傷，所以才行動不便，可以這才是詩人倒毖路旁的根本原因。

這兩句既表達了詩人剛直不阿，寧死不食嗟來之食的錚錚鐵骨，也表達了詩人對黑暗現實的痛斥，語氣中透出了幾分人之將死的淒涼。

我們無法準確地知道詩人一生悲慘的經歷，像他這種要面子、有才情的文人，估計寧死也不肯在家鄉討飯，所以遠道而來的可能性很大。

這首詩可能是詩人倒臥路旁回想一生坎坷的最後絕筆，也可能是詩人在乞討路途中心生感慨的得意之作，所以一直珍藏懷中，死後才被人發現。

詩人能寫下一首詩，卻不肯留下姓名，可見應該是有一定名氣的，不願被人知道後憐憫恥笑，所以寫詩不署名。

詩人身世淒涼，結局悲慘，幸而留下這麼一首傳世佳作，也算是此生不虛。

詩人的身世和經歷令人感慨，詩作優美大氣，結合詩人經歷讀之，讓人不由扼腕嘆息。

《絕命詩》作者無名乞丐原詩：

身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。

飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋。

兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。

而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。

這首詩有一個悽慘的故事，，相傳故事發生在二百多年前的嘉慶年間，一個寒冷的冬天的早晨 ，一位拾糞老者，一大早就出來到官道上拾糞。

突然，他看到官道的溝轍裡蜷縮著一具衣衫襤褸、單薄不堪的凍僵屍體。於是他像往常處理凍死的乞丐一樣，報告了通州的州官。州官命人驗屍時，卻發現了一篇詩作，名曰《絕命詩》。這位州官展開詩作，讀罷乞丐臨死前作的七言絕命律詩，不禁為之唏噓不已。出於對這位乞丐詩人的敬仰，於是州官命人把這個乞丐詩人就地埋葬，立碑曰：“永嘉詩丐之墓”（因這位詩丐是永嘉人，故名之“永嘉詩丐”）。

無名氏乞丐這首《絕命詩》對仗工整，格調不俗，一時被爭相傳看，流傳甚廣，廣為時人讚譽。這首《絕命詩》堪稱古今乞丐作詩第一，即便和那些著名的流傳千古的名人墨客的絕命詩相比，也不出其右。只可惜，其一生唯留此絕命詩一首，其他，姓氏名誰，家境經歷，都隨著他的死，而成為永遠無法解答的謎團……

當我讀完這首詩，瞭解這個故事後心情沉重，一方面為作者的遭遇感到同情憐惜 ，另一方面也為作者的無能感到氣憤，既然有那麼好的文采，怎麼不找個餬口保命的事情做，只有活著才能有資格談論志氣抱負。大丈夫能屈能伸，這個道理他怎麼不懂呢?

絕命詩

清 劉欽鄰

城社丘墟不自由，孤燈囚室淚雙流。

已拼一死完臣節，腸斷江南親白頭。

清江西宜豐天寶鄉人，字鄰臣，號江屏。順治十八年(西元- -六六一年)進士，授廣西富川知縣。康熙十二年(西元-六七三年)吳三桂叛亂，廣西將領孫延齡附應吳三桂攻富陽。富陽陷落後，江屏率家丁四十餘人與叛軍巷戰，終因寡不敵眾被捕。江屏被捕後，叛軍欲授官印誘降。江屏擲官印擲於地並怒斥叛軍，遂入重牢。在獄中，寫下了《絕命詩》、《殉難詩》各一首。

該詩文由後人（無名氏）改編而成的，並非馬體孝所著。

據《晚晴簃詩匯》卷九十九記載，馬體孝，字翁恆，山西鳳台人。諸生 。

（明清時期諸生乃為秀才，是對考取秀才後在州、府、縣進一步學習的學員的統稱。）

馬體孝著的原詩：

《懷中詩》

賦性由來似野牛，偶攜竹杖過江頭。

飯囊帶露裝殘月，歌板臨風唱晚秋。

兩足踏開塵世路，一生歷盡古今愁。

從茲不復依門戶，荒犬何勞吠不休。

由此可見，上述提問的《絕命詩》是根據馬體孝的《懷中詩》進行改變的。《絕命詩》多出現在描寫揚州八怪“鄭板橋”的書籍中。

無名氏的《絕命詩》身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。飯囊傍晚盛殘月，歌板臨風唱曉秋。兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。收錄於民國時期小橫香室主人所著《清朝野史大觀》中。