謝謝邀請。枯榮大師更厲害一點。枯榮大師是代表大理國的威嚴，不能出手和鳩摩智動武，用禪功就輕易傷了鳩摩智一下。在天龍寺和鳩摩智比拼的主要是五個本字輩的高僧。而且，枯榮大師保護段譽說，你就坐在我旁邊，大輪明王再厲害也動不了你一根毫毛。可見枯榮大師十分自信的。枯榮大師所練的是天龍寺的另一路神功。這裡的“另一路”，自然是相對於六脈神劍而言，可見枯榮大師的武學不弱於六脈神劍。這如果枯榮大師和鳩摩智來場一對一的單挑，枯榮大師完全能秒掉鳩摩智

鳩摩智是金庸反派中的絕頂高手，名列天龍四絕（和喬峰、蕭遠山、慕容博齊名），曾與喬峰相鬥，互相敬佩。

枯榮大師是天龍寺的大boss，在枯榮禪功上苦練數十年，同時把一陽指練的爐火純青，雖然在天龍寺一戰因鳩摩智所迫毀了六脈神劍，但集天龍寺之力以少澤劍擊傷鳩摩智。

總體而言，個人認為應該鳩摩智略勝枯榮。

枯榮大師大約相當於兩個段正明，鳩摩智可能對付不了六七個段正明，但是三四個應該沒有問題，從鳩摩智獨挑天龍寺可以看出來的。並且後面喬峰在鏡泊湖的心底自白，大理再有五六個這樣的高手，我便對付不了了，也可以看出喬峰對付四五個段正明應該是沒有問題的，所以鳩摩智遠大於枯榮大師。

關於鳩摩智和枯榮大師實力強弱，本人觀點是鳩摩智強，並且強了不只一星半點。試分析如下。

第一，兩者武功門路不同。枯榮大師一生修煉枯榮禪功，此禪功以防身、修道為主，沒有多少攻擊性。大師最強大最拿手的還是大理祖傳“一陽指”，但他的一陽指功力，也不過介乎與大理皇帝段正明之間。

鳩摩智則不同，平生最擅長“火焰刀”。看火焰刀的名字，便知道攻擊力極強，它能將內力凝聚掌緣，運內力送出，以虛無縹緲的虛勁傷人。火焰刀曾在少林寺大戰時大出風頭。此外，小無相功、拈花指、多羅葉指、無相劫指、去煩惱指、大智無定指、龍爪功、擒龍手、託缽掌、如影隨形腿、袖裡乾坤、寂滅抓、因陀羅抓、燃木刀法、摩訶指、般若掌、大金剛拳等等武學，鳩摩智更是信手拈來。更何況，後期他還從莊聚賢手裡偷來了易筋經。

在博學方面，枯榮大師與鳩摩智之間不能以裡計，鳩摩智強了太多。。

第二，兩者天賦不同。枯榮大師的天賦在於對佛學的研究，因此他的武功也接近於禪。鳩摩智天賦異稟，除了精通佛法，武學一道上也是天縱奇才，任何武功，經他一瞥，便能記個八九不離十。

有兩個著名例子，一是在少林大戰時，鳩摩智在藏經閣隨手翻翻，便記住了少林七十二絕技，並且隨口翻譯成了吐蕃語；二是在慕容家的還施水閣，不過呆了三天，差不多就把慕容家收藏的武學學了個遍。這種天賦，在天龍八部裡面，除了“最強大腦”王語嫣，鳩摩智首屈一指。而枯榮大師，則不具備這種能力。

第三，兩者年齡不同。鳩摩智到大理挑戰天龍寺時，不過三四十歲左右年紀，正當壯年。而枯榮大師已垂垂老矣，但禪功深厚，便是這樣，鳩摩智也幾乎單挑了天龍寺。若過得幾年，便是天龍寺加上枯榮大師，也未必是鳩摩智的對手。

第四，兩者戰鬥經驗不同。鳩摩智在挑戰天龍寺後，一路戰鬥不斷，和段譽打，和蕭峰打，和虛竹打，和少林寺打，和西夏打，積累了太多戰鬥經驗。在實戰中，有時武力強弱無關重要，重要的是戰鬥經驗，豐富的戰鬥經驗足以彌補功力上的不足，豐富的戰鬥經驗在關鍵時刻還能救命。更何況鳩摩智本身戰力便十足驚人。

毫不誇張地說，天龍八部裡若沒有主角光環，我最看好鳩摩智。

顯然是鳩摩智武功更高。

鳩摩智為了六脈神劍劍譜，刻意給大理天龍寺來了一封信，信中寫明想借六脈神劍劍譜到慕容博墳前焚化，並沒有說到要和天龍寺眾僧比武。天龍寺天下聞名，若無驚人藝業，鳩摩智不會提出索要劍譜這麼無禮的要求，加之六脈神劍博大精深，需要極深厚的內力方可練成，枯榮大師自是知曉這點，他料定鳩摩智算準了天龍寺沒人練成這門神功，才如此有恃無恐。因此枯榮大師一開始就沒有掉以輕心，定下六人分練一脈，共同禦敵的對策，以免天龍寺一敗塗地，劍譜被鳩摩智所奪。

儘管枯榮大師料定鳩摩智定然武功了得，但沒有親眼所見，終究不知其底細。兼之枯榮大師本身內力十分了得，能以內力為保定帝剃度，縱然是剃刀剃度也不如他內力剃的這般乾淨

枯榮大師這個時候對自己還是有信心的。段譽提出要和伯父共同禦敵，枯榮大師讓段譽坐到他的身邊，並表明只要在自己身邊，任他大輪明王如何厲害，也傷不了段譽。

鳩摩智這個人，雖然狂妄，然言語從來都恭謹有禮。他先提出要以少林寺指法換六脈神劍，並輕描淡寫的秀了一下自己的功夫，本字輩幾位高僧無不心驚，自愧不如。枯榮大師並沒有被鳩摩智的糖衣炮彈打動，堅決不予。鳩摩智見軟的不行，就來硬的，和天龍寺諸僧比武，六脈神劍雖然神奇，但是五本內力修為有限，使將出來威力不足，鳩摩智應對起來遊刃有餘，只取守勢，為的是看清了六脈的劍招，等五本劍招使完，鳩摩智立刻反擊，佔了上風，枯榮大師突然兩脈齊出，才打了鳩摩智一個措手不及。

一番劇鬥，枯榮看清了差距，就算是自己加五本，也非鳩摩智敵手，寧為玉碎不為瓦全，天龍寺至寶就算毀了，也不能落入他人之手。無奈之下，枯榮大師用障眼法迷惑鳩摩智，自己趁機毀掉了六脈神劍劍譜。

後來鳩摩智為了劍譜，靠偷襲一招擒住了保定帝。保定帝被扣住脈門，運內力衝擊，終究無功，足見他的內力和鳩摩智相比簡直是天壤之別。

有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空。

枯榮大師是天龍寺高僧，大理段氏皇親國戚。內功深厚，武功絕學有一陽指、六脈神劍少商劍和枯榮禪功。尤其是枯榮大師的枯榮禪功，經過數十年的修練已經達到了半枯半榮。大理段氏的六脈神劍聞名武林，鳩摩智為了得到六脈神劍，就向天龍寺發了挑戰書，但是即使枯榮大師這麼得道的高僧都無法練成六脈神劍，為了對抗鳩摩智，只好分開每人練習一脈。可是天龍寺也只有五位得道高僧，剛好段氏俗家第一高手段正明去天龍寺求助眾高僧救助侄兒段譽，迫於形勢，也梯度出家加入了六脈神劍的修練，剛好湊齊六人。在為段正明梯度的時候，枯榮大師第一次讓眾高僧見識了其功力修為。

枯榮大師道：“你過來，我給你剃度。” 保定帝走上前去，跪在他身後。段譽見伯父要剃度為僧，心下暗暗驚異，只見枯榮大師伸出右手，反過來按在保定帝頭上，手掌上似無半點肌肉，面板之下包著的便是骨頭。枯榮大師仍不轉身，說偈道：“一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。”手掌提起，保定帝滿頭烏髮盡數落下，頭頂光禿喬地更無一根頭髮，便是用剃刀來剃亦無這等乾淨。段譽固然大為驚訝，保定帝、本觀、本因等也無不欽佩：“枯榮大師參修枯禪，功力竟已到如此高深境界。” 天龍寺枯榮大師兩次對陣鳩摩智。

鳩摩智第一場和眾天龍寺高僧對戰，以一對五不分勝負，等到枯榮大師出手，直接左右手使出少商劍，鳩摩智頓時處於下風，而且還被一路枯榮大師的少商劍刺破肩膀。當然這裡枯榮大師勝之不武，畢竟算是鳩摩智以一對六。 接下來第二場鳩摩智率先出手，同時對天龍寺六人使出雙股內力，很明顯這次天龍寺高僧吃了暗虧。也因此讓鳩摩智感嘆六脈神劍不過如此。

透過交手，枯榮大師發現鳩摩智內功深厚，今日一戰天龍寺六脈神劍很有可能不保，所以為了不讓六脈神劍落入鳩摩智之手，他果斷燒掉了六脈神劍劍譜。

透過兩場武功對比，雙方彼此都心中有底，鳩摩智是志在必得，枯榮大師是心中沒底。由此可見枯榮大師武功最多和鳩摩智達成平手，說不定還不及鳩摩智。

最後鳩摩智還當著枯榮大師的面，先是抓住了段正明，後又劫持走了段譽，但是枯榮大師卻無動於衷，可見枯榮大師，自知不是鳩摩智對手，選擇了放棄。

綜上來看，鳩摩智相比枯榮大師，更勝一籌。

小僧覺得，枯榮大師重在其他方面的修煉，所以打不過很正常，不然虐鳩摩智小意思有木有，畢竟六脈神劍很溜的呀，六脈神劍有所成小成的段譽就完爆鳩摩智了，雖然天賦很重要，但是枯榮老和尚這把年紀，都用來修煉武功，鳩摩智就是小角色有木有，但對於這個問題來說，確實鳩摩智厲害

鳩摩智的天龍寺之行，很明顯是做足了功課和準備的。他摸清了天龍寺各大高手枯榮加四本（本因、本觀、本相、本參）的實力，這一點，從他斷出本塵就是正德帝段正明便可看出，因為他所瞭解的天龍寺是隻有四本並沒有五本的，大理國中在“一陽指”上有造詣的，除了天龍寺枯榮加四本，就是段正明。還有鳩摩智不止是摸清了枯榮加四本的實力，更是摸清了天龍寺中無人練成“六脈神劍”。因此他以挑戰天龍寺諸僧的“六脈神劍”之名，給了自己一個奪取劍譜交鋒的藉口，也給自己的交鋒加了不少勝算。

因為如此一來，天龍寺諸僧迎戰鳩摩智就只能自我設限，僅能使用“六脈神劍”。不然的話，沒用“六脈神劍”，即便是戰勝了鳩摩智，也是勝之不武。在輿論和道義之上，都會被鳩摩智壓倒，天龍寺百年聲譽不保。但是枯榮加五本的“六脈神劍”，完全是屬於臨時抱佛腳，即便是各練一路劍氣，也只是初窺門徑而已，像五本遠未達隨心所欲，運用自如。

功力高如虛竹，在對陣丁春秋之時，一開始也是難說勝算，這就是因為他對逍遙派的武功還只是初窺門徑。不過即使是初用“六脈神劍”禦敵，枯榮照樣能夠左右手同時發出兩路“少商劍”，打了鳩摩智一個措手不及。鳩摩智肯定是有防備著枯榮出手的，但他根本想不到枯榮大師的內力之高，竟能夠同時左右手各出一路劍氣，他避過了其中一路，卻躲不開另一路，結果肩上被枯榮的劍氣所傷。這點也是枯榮實力的見證，而且他是至始至終都背對著鳩摩智。

可能有人會說，枯榮內力這麼高，那他為何還練不成完整版的“六脈神劍”？實際上，不要說枯榮，以當時鳩摩智的內功修為，即使讓他得到《六脈神劍劍譜》，他練一路劍氣能不能像枯榮那樣，剛練成就能左右手同時出招，這個難說，但他肯定練不成完整版的這門絕學，喬峰和慕容博等人也不大可能。段譽能練成，那是他的內力已經達到了震古爍今的地步，當世武林之中除了段譽，如果還有人能練得成“六脈神劍”的，可能就只有後期的虛竹了。

至於枯榮燒燬劍譜，他這麼做其實是經過深思熟慮的，目的性很強。一是讓鳩摩智斷了奪經的念頭，二是在道義上反將了鳩摩智一軍，讓他知難而退。因為枯榮知道鳩摩智不奪劍譜誓不罷休，劍譜一毀，他自然難有藉口再為難天龍寺。更重要的是，燒燬劍譜，讓鳩摩智背上了一個逼人毀去傳世絕學的罪名。

憑藉武功交鋒奪去劍譜尚能怪天龍寺無能，可是鳩摩智被枯榮的劍氣所傷，已算是敗在他們的“六脈神劍”之下，雖然鳩摩智逞強說他是輸在“六脈劍陣”之上，但他仍舊依依不饒，逼迫人家毀去劍譜，這樣的罪名，這無論是在道義上還是輿論上，鳩摩智此行都已站不住腳。因為劍譜一毀等於是讓鳩摩智變成跟天龍寺成功結仇，更是與大理國為敵。鳩摩智再如何猖狂，也不敢以一人之力對付一國之力，他能走出天龍寺也不一定能走出大理國。這也是鳩摩智為何要抓住段正明做人質的原因，為的便是能讓他平安離開大理。

不過最終由於段譽為了救段正明，與鳩摩智交手時，不小心使出“六脈神劍”，讓鳩摩智大感驚喜，有段譽這個活劍譜在，而且他又是大理世子，作為人質在手，同樣能讓他順利離開大理。而枯榮大師，之所以會看著段譽被他擄走，無動於衷，有一個很現實的原因，那就是他並沒有義務去保證段譽的人身安全。

段譽雖然是大理世子，可能的未來皇帝，但是枯榮肩上的重任，是保護祖宗基業，大理國的社稷根基，不是保護任何一個人的皇位，包括段正明和段延慶等人在內。這是因為他們大理國向來就沒有嫡傳繼位的傳統，就像當年段延慶失蹤之後，段壽輝會被擁立為君，而段壽輝則會讓位給段正明一樣，當今皇帝一有生變，他的近枝，有賢能之人，都有可能被擁立繼位。即使是段正明被鳩摩智挾持，枯榮都讓他隨鳩摩智而去，就更不要說是段譽了。

這點在段譽被段正明剛帶到天龍寺求醫時，就能看出，枯榮一出場就說不要在段譽身上再廢功力，應當全力準備對陣鳩摩智。這是因為，天龍寺坐鎮京畿方才能護住大理江山，而天龍寺的根本便是大理段氏那些至高無上的武學典籍，一旦這些典籍被外人所奪，那等於就是破了大理國的的根基。

因此在枯榮眼中，段譽根本就比不過劍譜的重要性，他護住劍譜已是完成了此次目的，至於段譽怎麼樣，就看他個人的造化了，他根本不會為了救段譽而消耗自己的功力。畢竟覬覦天龍寺武學典籍的人又豈止鳩摩智一個人，倘若他有個損傷，別人定然會趁機而入，那時天龍寺的損失更大，枯榮必須也必要，時時保持實力，去應付潛在萬變，隨時有可能顛覆大理國根基的危機。