國外著名亞文化研究專家：亨利·布萊爾在《後現代主義的哲學舉隅》中則認為亞文化實際上是主流文化的過於呆板而引起的一種人類對於享樂追求的一種極端表達的方式。但那只是現象，用這些現象概括亞文化本身並不準確。亨利在著作中認為：亞文化叛逆主流文化有一定的必然性，而這種必然性並非是因為理性的缺失和享樂主義的泛濫。為此，書中提到了亞文化的另外一種表現，即從亞文化的基本觀點（即只關注亞文化的存在而不對它進行過於繁複的討論，沒有必要對一種現象進行過多的延伸）出發，透過理性的思維，實現新一輪亞文化到主流文化（亞文化基礎上的主流文化）的過度，達到某一哲學範疇內的和諧統一。
就如同物以類聚，人以群分一樣，亞文化就如同一個粘合因子，把擁有共同價值觀或者共同利益的人歸結在一起，他們有著共同的話題值得他們深究，從某種方面來說，只要我們承認文化的多元性，社會結構便可以在相對的時間內取得穩定，與“娛樂至死”來掩蓋統治矛盾不同，亞文化的獨立發展在維護共同的利益的同時豐富和發展了主流文化，從而便於形成社會結構或者社會關係的認同，比如，弱勢群體的貧困文化，他們的文化內涵中存在著對未來改變處境的奮鬥和憧憬的積極因子，然而站在精英階層來說，這類群體中存在著被同情和扶植的需求，於是一種和諧的社會關係便生成，掃除了統治階級制定各項政策的疑慮，併為政策的執行指明瞭方向；同樣的，獨立發展亞文化所形成的文化防守消弱了文化的硬性對抗，緩和了階層矛盾。
按照文化研究的發源地英國伯明翰學派—的看法，亞文化不僅僅是代溝的產物，而且是社會結構矛盾的產物，青年亞文化和父輩文化分享著同樣的難題和體驗，青年亞文化是發生在符號層面的對霸權和支配文化的抵抗，是“社會疾病”的症候。青年亞文化表達和想象性地解決了父輩文化中潛藏著的懸而未決的問題和矛盾，為不公平和不合理的社會病灶提供了象徵性的“解決方案”，對強勢文化、權力階層進行了符號層面的挑戰，儘管這種抵抗最終無法解決實際問題。伯明翰學派的這一思路或許可以通俗地概括為：哪裡有壓迫，哪裡就有亞文化和抵抗。
伴隨著亞文化發展匯出的新問題而來的是新的技術和新的思想，由於亞文化的發展帶動著社會的向前發展，可以這樣說，主流文化的發展過程就是解決社會問題的過程，所以亞文化將會促進社會的發展。
其實當代社會已經顯露出一些要求進步的跡象：以享樂型個人主義為基礎的“後現代文化”導致了人與人之間的衝突、文化與文化之間的衝突、國家與國家之間的衝突（國家是放大的個人），為滿足人類無止境的慾望而進行的對環境和資源的“掠奪式”、“榨取式”、“殺雞取卵式”開發利用引起了環境危機、氣候危機、資源危機、能源危機等等，使人類的生存環境受到幾千年來最大的破壞，人類的生存條件重新遭到威脅。越來越多的有識之士產生了沉重的危機感，進行反思和呼籲，尋求解決危機的辦法。種種解決辦法可以歸結為：人類必須超越享樂型個人主義，剋制慾望，駕馭感性，迴歸理性，重新找到人與自身、人與人、人與自然的平衡和和諧。
國外著名亞文化研究專家：亨利·布萊爾在《後現代主義的哲學舉隅》中則認為亞文化實際上是主流文化的過於呆板而引起的一種人類對於享樂追求的一種極端表達的方式。但那只是現象，用這些現象概括亞文化本身並不準確。亨利在著作中認為：亞文化叛逆主流文化有一定的必然性，而這種必然性並非是因為理性的缺失和享樂主義的泛濫。為此，書中提到了亞文化的另外一種表現，即從亞文化的基本觀點（即只關注亞文化的存在而不對它進行過於繁複的討論，沒有必要對一種現象進行過多的延伸）出發，透過理性的思維，實現新一輪亞文化到主流文化（亞文化基礎上的主流文化）的過度，達到某一哲學範疇內的和諧統一。
就如同物以類聚，人以群分一樣，亞文化就如同一個粘合因子，把擁有共同價值觀或者共同利益的人歸結在一起，他們有著共同的話題值得他們深究，從某種方面來說，只要我們承認文化的多元性，社會結構便可以在相對的時間內取得穩定，與“娛樂至死”來掩蓋統治矛盾不同，亞文化的獨立發展在維護共同的利益的同時豐富和發展了主流文化，從而便於形成社會結構或者社會關係的認同，比如，弱勢群體的貧困文化，他們的文化內涵中存在著對未來改變處境的奮鬥和憧憬的積極因子，然而站在精英階層來說，這類群體中存在著被同情和扶植的需求，於是一種和諧的社會關係便生成，掃除了統治階級制定各項政策的疑慮，併為政策的執行指明瞭方向；同樣的，獨立發展亞文化所形成的文化防守消弱了文化的硬性對抗，緩和了階層矛盾。
按照文化研究的發源地英國伯明翰學派—的看法，亞文化不僅僅是代溝的產物，而且是社會結構矛盾的產物，青年亞文化和父輩文化分享著同樣的難題和體驗，青年亞文化是發生在符號層面的對霸權和支配文化的抵抗，是“社會疾病”的症候。青年亞文化表達和想象性地解決了父輩文化中潛藏著的懸而未決的問題和矛盾，為不公平和不合理的社會病灶提供了象徵性的“解決方案”，對強勢文化、權力階層進行了符號層面的挑戰，儘管這種抵抗最終無法解決實際問題。伯明翰學派的這一思路或許可以通俗地概括為：哪裡有壓迫，哪裡就有亞文化和抵抗。
伴隨著亞文化發展匯出的新問題而來的是新的技術和新的思想，由於亞文化的發展帶動著社會的向前發展，可以這樣說，主流文化的發展過程就是解決社會問題的過程，所以亞文化將會促進社會的發展。
其實當代社會已經顯露出一些要求進步的跡象：以享樂型個人主義為基礎的“後現代文化”導致了人與人之間的衝突、文化與文化之間的衝突、國家與國家之間的衝突（國家是放大的個人），為滿足人類無止境的慾望而進行的對環境和資源的“掠奪式”、“榨取式”、“殺雞取卵式”開發利用引起了環境危機、氣候危機、資源危機、能源危機等等，使人類的生存環境受到幾千年來最大的破壞，人類的生存條件重新遭到威脅。越來越多的有識之士產生了沉重的危機感，進行反思和呼籲，尋求解決危機的辦法。種種解決辦法可以歸結為：人類必須超越享樂型個人主義，剋制慾望，駕馭感性，迴歸理性，重新找到人與自身、人與人、人與自然的平衡和和諧。