日出而作，日落而息是一種理想的狀態下，而披星戴月，起早貪黑則是現實。

就像社會主義國家提倡八小時工作制，要為工人減負，而現實很多人在工作時還是996。

古代農民…日出而作，日落而息？這是不良文人，根本不懂農事！

農民是起早貪黑，披星戴！

舉例:農民收割小麥，白天太陽曬得小麥乾脆，鐮刀割時，麥穗麥粒，易撒落地面！

所以，最佳收穫時間，多以晚上，露水浸潤小麥，收穫乾淨利落！

現在機械化，收割機常常夜晚搶收！

所以，從古至今，農民奮戰在農業第一線，應該是……起早貪黑，披星戴！！！

農民伯伯親身體會，身體力行，最有發言權！

對於農民來說，“日出而作，日落而息”是正常的作息規律。日出意味著天亮，天亮了下地幹活，天黑了只能休息。絕大多數農民是買不起燈油的，即便家裡點燈，也很節約，不會每天晚上點燈的，更談不上用蠟燭了！

但到了農忙時期，就必須“披星戴月，起早貪黑”了。

比如北方農民春種時，必須在日出三竿前，不然太陽昇起後，地溫逐漸升高，地面會返潮，如果牛耕地的話，會踩出泥濘，種子就不會芽了。

比如秋收時，麥子熟了，也是三更就起床收割，太陽出來一會就沒法再幹了。因為，凌晨會有露水，收割時麥粒不會灑落；一旦太陽出來，麥穗就會很乾，收割時麥粒就會掉出來，造成浪費。所以要麼清晨露水乾之前收割，要麼晚上等有露水了收割，總之都得披星戴月！

所以，農村的雞非常重要，當然是打鳴的公雞，農民都是聽著雞叫起床的；下地幹活時，都是看著星星的位置變化掌握時間的！

“日出而作，日落而息”出自《莊子·讓王》舜以天下讓善卷，善卷曰：“餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛?；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食； 日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知餘也！”遂不受。

《莊子·讓王》

是莊子後學著作，其所述堯欲讓王位於子洲支父及子洲支伯之事，反映了莊子後學由無為向有為的思想發展。

1、原文

堯以天下讓 許由，許由不受。又讓於 子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。

舜讓天下於子州 支伯。子州 支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下 大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。

舜以天下讓 善卷，善卷曰：“餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛?；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食； 日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知餘也！”遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：“卷卷乎後之為人，葆力之士也！”以舜之德為未至也，於是 夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。

2、譯文

堯把天下讓給 許由，許由不接受。又讓給 子州支父，子州支父說：“讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病症，正打算認真治一治，沒有空閒時間來治天下。”統治天下是地位最高、權力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作為的人，方才可以把統治天下的重任託付給他。

舜讓天下給子州 支伯，子州支伯說：“我正患有很深很頑固的病症，正打算認真治一治，沒有多餘時間來治理天下。”由此可見，天下應當是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對待天下跟世俗大不一樣的原因。

舜又把天下讓給 善卷，善卷說：“我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細細的葛布；春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養；太陽昇起時就下地幹活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。我又哪裡用得著去統治天下呢！可悲啊，你不瞭解我！”也就沒有接受。於是 善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。

舜再把天下讓給他的朋友石戶地方的一位農夫，這位石戶的農夫說：“君後的為人實在是盡心盡力了，真是個勤苦勞累的人！”他認為舜的德行還未能達到最高的境界，於是夫妻二人背的背、扛的扛，帶著子女逃到海上的荒島，終身不再返回。

戴月披星身披星星，頭頂月亮。形容早出晚歸，辛勤勞動，或日夜趕路，旅途辛苦。

起早貪黑起得早，睡得晚。形容辛勤勞動。

過去生產力水平低，人工加更牛已經不錯了，就算這樣也要起早貪黑的幹，糧食的產量還不是很高，無法與現在比。現在品種改良了產量大，機械化程度高了還不需要起早貪黑幹。

在古代，生產工縣落後，科技不先進，土地面積大，勞力少，農民經常日出而做，日落而息，早出晚歸，披星戴月，晴天流汗，雨天沾泥，這是他們一年的生活規律，也昰他們生話的真實寫照，古代文人這樣寫也是農民的同情，關愛。很值得社會，國家關心農民，保護農民，體貼農民不易的一句良言。

古代文人謂農民日出而做，日落而息，然披星帶月，起早貪黑何解？解什麼呀，不就是說農民辛苦勞做嗎？起早貪黑也好，披星帶月也罷，實際農民卻實很累，古代文人現代文人還不是一個看法，農民就是社會底層的大眾，自古到今，誰能歌功過農民，農民就是當個歌手唱歌，也讓人非議，看不起嗎？不過我也是個農民，地道的農民，我可沒看不起農民，那不是看不起自己嗎？農民且苦點累點，但活得自由自在，不想爭名奪利

也不想貶低別人，抬高自己，當個農民挺好，生產糧食，大小也是貢獻，小人物沒啥，心態放平，永遠開心快樂！

三更燈火五更雞，

祖輩勤勞耕種時。

養育兒孫多少代？

當年辛苦有誰知？

那時是農耕文明，自給自足！什麼披星戴月、起早貪黑，形容勞動辛苦，一分勞力一分收穫！哪能和現在的機械化比！但人一輩子講的追求，人生的意義！他們的幸福感甚至超過現在！

農民幹農活是沒有時間觀念的，不會像工廠每天八個小時上下班。他們是有農活就要起早貪黑地去幹完，特別是農忙季節。為搶收搶種更是不論白天黑夜地幹活。

都是為了尋找自己嚮往的生活，亦有挑燈夜戰，雪夜趕科場，夜以繼日，等等都是望我精神，做到了望記自己，都是為達到自己奮鬥的目標，小的是為個人，看大了為大局，為人類，都是無私精神。

生活在這個世界就是共同體，每個人都出一分，發一分光，世間一切美好的，人類也會越來越美好，越來越完善，我們人類所需要的，這些都是人類的創造精神，堅持尋找人類發展精神。

任何一個時代都有為了更好，付負最大的貢獻精神是值得我們學習。

釋放價值，幫助人，創業成功。讓大家少走彎路，節約時間，快速走達到創業成功的目的，是人類文明發展的重要性。

農民都在白天忙，

夜晚休息力氣長。

農忙不分晝和夜，

為了豐收不停歇！

最原始的生活狀態，在當下節奏這麼快的時代，人活著太累了。我相信有很多人都想過的慢一點，但社會不容許，自己又怕落後

農村活計大部分在夏天最熱時期，如果不日出不作，日落而息，會被熱死的，所以必須天未明起來幹活，天黑回家喝茶吃飯！

“日出而作，日入而息，擊壤而歌，帝力予我何有哉！”這是文人理想的生活。事實上，古代生產力低下，特別是農忙季節，起早貪黑是常有的事。陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”正是“披星戴月”的寫照。

說農民日出而作、日落而息與披星戴月、起早貪黑是兩個概念的事情。日出而作、日落而息是被動選擇，是無奈；而披星戴月、起早貪黑是為了利益的主動選擇，是自願。

我們要區分二者的關係，先來看看它的出處：

""日出而作，日落而息""最早出於先秦的《擊壤歌》"" 帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌："日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！"

以及戰國《莊子·讓王》：“日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。""

這兩處的意思原指的是上古時代的簡單生活，亦或是理想狀態下的農民生活，用於歌頌太平盛世。

而先秦時期為什麼會有這樣的論述和作品呢？這和當時的順應天時的主流想法有關《周易·隨卦》曰：""隨，元亨，利貞，無咎。孔子在“隨”卦的“大象”辭中進一步解釋說：“澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。”也就是說，看到澤雷“隨”卦，君子就應該在太陽落山時停止勞作，吃飯休息。

我們追隨什麼呢？

而起早貪黑是人們口語化的成語，見於一些口語化的文學作品如周立波的《暴風驟雨》第一部六：“咱們命苦的人，起早貪黑，翻土拉塊，吃柳樹葉子。”多用於形容人的勤勞。

披星戴月出自哪裡呢？出自元·鄭廷玉《冤家債主》第一的：“這大的孩兒披星戴月，早起晚眠。”也是形容人的辛苦。

綜合他們的出處以及結合當時的勞動方式和生產技術，我們可以看到""日出而作，日落而息""是在古老的先秦時期就有文人提出的理想的農耕生活，而""起早貪黑""和""披星戴月""有據可查的作品歷史都不是很久遠，且都是口語化的作品，據此推測應該是人們常用口語表達的方式，具體出處我想已無從考證，因此它更能反映人們的生活方式，至少是古代勞動人民對自己的生活認知。

參考資料：

《莊子》中國文聯出版社

《擊壤歌·帝堯時代》王展威 華中師範大學出版社

《周易全書》北方文藝出版社

答:都是形容農民種地辛苦，糧食來之不易。

比如:古詩，鋤禾日當午，汗滴禾下土，要知盤中餐，粒粒皆辛苦。也說明了這一點。

日出而作，曰落而息，那是對家庭寬裕的人而言，但對那些沒有土地孩子多，父母病的家庭，他不披星戴月，起早摸黑日子就會過不下去的。

古代農民種地全是人力，條件好一點的有馬、驢、或牛，比如從種麥子開始，用簡單的農具翻地，再把地整平，再播種，播種機（不是現在機器，手搖動的）不是每家每戶都有的，大多數沒有，都靠借，一個人不行拉不動，幾家互相幫忙，無形中用的時間就長，還怕天氣不好，耽誤了播種期。

古代沒有化學農藥，平時還要除草捉蟲，也要根據天氣，鋤禾日當午就是農民的現實情況，中午除草才會讓草死掉。