孔子認為人性本善，而荀子認為人性本惡

自我感覺人性本善是說新生兒是沒有善惡之分的，在成人的監護下會出現心性，會有善有惡。

環境也會影響一個人的善惡，所以希望讓孩子有個良好的環境，接觸正能量的人物，一念向善，一念向惡

人在剛出生時,本性都是善良的,性情也很相近.但隨著各自生存環境的不同變化和影響,每個人的習性就會產生差異 .

其中初的意思是剛出生的嬰兒,人生命的開端.

善的字面意思是指品質好,心質良好.在三字經中：善,就是主張人性的根源點是善的,有善的源端才會有善的行動.善是指人性的光輝點,人心的美好.惻隱之心,人皆有之.但是對剛出生的嬰兒上說,是無分善惡的.

“善”其實並不是指空和無知.因為它的儒學含義並不在此.在儒學和哲學上說.“人之初,性本善”真正含義在於人的向善之心,人有善的慾望和力量,人性的趨勢永遠都是向善的.

關於先秦時期的諸子百家在對人性的探索中，都做了不同視角和觀點的思考與解釋。諸子的人性思想，內容極其豐富。先秦時期各家的思想和使命追求，都在於想透過對人性的認識，使人有規律、有秩序、有道德、有修養、有理想、有目的的生活，明理省事遵道，去惡存善、改惡為善；保持純善本真，提高倫理道德意識，滋滋進取，完善人生價值，最終實現人生理想，達到人生目的，追求幸福、愉悅、高尚的人生。

醫務人員已經全部取消春節休假。

在病毒 被滅前，別問我在哪，我在醫院，在醫院，在醫院。

人性是極其複雜的，那種要麼善要麼惡，要麼美要麼醜的“兩分”的方法來認識人性是膚淺的！

其實每一個個體都是善惡、美醜的集合，在不同的時候，不同的環境，都會體現出不同的人性特徵。

就如同一個納碎分子一方面竟能被一首優美的音樂感動得淚流滿面，另一面卻能夠做到屠殺幾十萬猶太人連眼都不眨。有的人具有雙重或多重性格，在一些特殊的環境或境遇中那種深藏在內心的惡能叫人不寒而慄，能夠造成巨大的人生慘劇！

儘管人性複雜，人的邪惡之念令人恐懼，產生的危害巨大，但也不是不可控制，無所約束。是會受到道德、公序良俗特別是要受法律的制約。

中國的先賢聖哲認為人性的善和美是可以教化的。許多典籍都教人不要“不以善小而不為，不以惡小而為之”，教導人要“棄惡從善”、“從善如流”。還認為善惡不是一成不變的，可以相互轉化。比如講“放下屠刀立地成佛”，說的是十惡不赦的大惡人，只要去掉自己的殺人惡念，也能夠成為受人頂禮膜拜的菩薩。

在現實生活中，從認知的角度來看，要客觀、全面地認識人性的複雜性而不被形而上學和簡單的認識方法所左右。從方法論的角度來說，要與人為善，千忘不要用道德來拷問人性，要管控自已的慾望，不斷提高自已的思想境界和道德水平！

第一，先天，人之初，性本善。孩子在還沒有出生之時，父母的所做所謂，孩子在母親的腹中，有時是可以透過母親感受得的，這也就所為的胎教！至於是美還是醜，這全在於人的本心，所謂面有心生嘛！

第二，後天，本來是人之初，性本善，但由於後天所處的環境不同，所學的也有所不同，所謂近朱者赤嘛。假如一個孩子跟在小偷身邊，那麼這個孩子長大以後肯定也是一個小偷。

人性的七宗罪：傲慢、嫉妒、懶惰、憤怒、貪婪、暴食和淫慾。

如果按照這個來解釋的話，人性是醜惡的。

舉個例子，我們有個認識的同齡人，之前和我們差不多，包括生活環境及家庭條件。

但是過了十幾年後，發現他比我們要優秀，無論是家庭還是事業，都要比我們優秀。

那我們肯定心裡多少是有點不舒服的。很難說清楚是什麼情緒，可能是嫉妒和羨慕都有吧。

我們甚至很難說清楚為什麼我們會有這種情緒？這是不是就是“人性”呢？

人性到底是善是惡？這是一個折磨了中國思想家兩千多年的問題。從百家爭鳴這個中國思想史上的黃金時代起，這個問題就被擺在了檯面上。這是一個極其重要的問題，因為家庭倫理和社會規範的確立，都有賴於這個問題的答案。可以說，正是從人性善惡的不同認識出發，才形成了道、儒、墨、法等不同的思想流派，奠定了中國文化的基礎。

但時至今日，大多數人仍然只知道孟子是“性善論”、荀子是“性惡論”，但這不過是那場“終極辯論”的冰山一角，且理解上存在不小的偏差。

那麼人性到底是善是惡？百家爭鳴，道、儒、墨、法爭出了啥結果？接下來我們一起來了解下。關於“人性是善是惡”這一問題，確實是孟子提出來的。老子沒有提，孔子也沒有提。老子不提是因為沒必要，因為道家是講“天道”的，人性要順應天道。天道無善惡，人性自然也無善惡。有人據《道德經》七十九章裡的“天道無親，常與善人”來判斷老子認為人性有善惡，其實是不對的。因為這裡的“善人”，並非與“惡人”相對，而是指“順應天道的人”。

孔子不提，原因也很簡單，因為這個問題是個“大坑”，講不清楚的。所以子貢不無遺憾地表示“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長第五》），可見孔子其實是一個非常務實的人。

孟子之前還有墨子，也沒有提到人性是善是惡。但是和老子、孔子不同，墨子對這個問題是有明確見解的，那就是“人性本善”。恐怕這個結論很多人會不服，因為從《墨子》中根本找不到對“人性本善”的論述。墨子只講“兼愛”，講“非攻”，不講人性善惡。若一味拘泥於文字，確實無法證明墨子所思所想。但孔子有句話說得好，瞭解一個人就要“聽其言而觀其行”。

從墨子的行為分析，他才是諸子百家中唯一一個相信“人性本善”的人，孟子並不是，這一點後面談。

墨子的“兼愛”與孔孟的“仁愛”完全不同，後者是有親疏遠近的差別的，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的那種愛。而墨子的“兼愛”則是無差別的愛，沒有親疏遠近的分別，愛自己的父母子女和愛別人的父母子女是一樣的。

墨家真的相信這是可能的嗎？是的，他們相信，因為“人性本善”。沒有這個大前提，怎麼可能？

既然“人性本善”，為什麼世人做不到“兼愛”，甚至做不到“非攻”呢？這一點墨子不說，他要去做。他要做的是“興天下之利，除天下之害”，並決定“從我做起”，證明給世人看。於是墨家就成了諸子百家中最愛“管閒事”的一幫人，他們奔波於各國間去“止殺”，自己活得十分清苦，卻忙著給別人排憂解難辦實事，忙得小腿上都不長毛了（“腓無胈、脛無毛”）。

可是結果如何？墨家成了道、儒、墨、法中最早銷聲匿跡的一個！

墨子

接下來孟子就正式出場了。很多人認為孟子是支援“人性本善”的，其實這是訛傳，原因可能來自《三字經》“人之初，性本善”。孟子的“性善論”，並不是“人性本善”，而是“人性向善”！一字之差，謬以千里。

孟子是透過和告子的一場辯論，來引出這個問題的。《孟子》一書裡有《告子》上下篇，但告子這個人來歷不明，有人說是法家人物，但從其言論看，更接近道家。

告子的見解是：人性就是天性，是自然屬性。天性無善惡，人性也無善惡。

他還用了道家常用的“水”打比方說：人性就像水，東方決口就往東流，西方決口就往西流，哪裡有善惡之分呢？

這種“人性無善惡”的觀點，孟子反對。他反駁告子說：水是不分東西，難道也不分上下？水性是向下的，而人性是向善的。簡單一句話：“水往低處流，人往高處走”。而人性向善的動力是人人都有的“四心”：惻隱之心，羞惡之心、恭敬之心、是非之心。

既然如此，為什麼還有人作惡呢？孟子認為是環境使然，好比水性向下，但一旦堵起來也能往上走一樣——由此可見，當年“孟母三遷”是多麼睿智！

既然“人性向善”要靠環境，那就著手最佳化環境吧，所以諸子百家中沒有人比孟子更熱衷於給君主上課的了，他要靠這些人來加速最佳化天下環境，使人人向善、天下太平，可惜收效甚微！

孟子之後，儒家又出了一位大師：荀子。關於荀子認為“人性本惡”的說法是另一個訛傳，實際上荀子的“性惡論”，準確的理解是“人性有惡”。荀子認為人是善與惡的綜合體，惡的那部分是“性”，是本能的，善的那部分是“偽”，即人為的。性勝偽就是惡人，是靠本能活著的“禽獸”。偽勝性就是好人，是有修養的君子。荀子著名的“人定勝天”一說，可不是跟老天爺爭勝，而是要人戰勝自己惡的本能。

其實，“人性向善”和“人性有惡”就像一個硬幣的兩面，只不過孟子和荀子各自側重了一面而已。孟子側重善的一面，荀子則側重惡的一面。

荀子

理解了荀子的“性惡論”，就能理解為什麼他培養出了李斯和韓非這樣的學生。尤其韓非，是法家理論的集大成者。很多人認為韓非在荀子“人性有惡”的基礎上前進了一步，變成了“人性本惡”，也是不對的。在人性善惡問題上，韓非跟道家的思想是一致的——人性無善惡。

《韓非子·備內》裡有一個著名的比喻：馬車鋪的老闆盼著別人富貴，棺材鋪的老闆盼著別人早死，難道是前者仁慈、後者殘忍？當然不是，他們都只是為了自己的“利”罷了。當然，人除了要“利”，還要“名”，所以韓非子又說了一句非常刺耳的大實話：

利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。（《韓非子·外儲說左上》）

所以在韓非看來：人性無善惡，求MISTRA利而已！人們的行為並不是由人性善惡決定的，都只是在“趨利避害”而已。既然如此，教化又有什麼用呢？所以法家的核心觀點就一句話：“人是靠不住的，什麼都要靠制度”。

以上就是道、儒、墨、法關於“人性善惡”爭論的大致情況。從實用角度來說，或許孟子、韓非的觀點更容易受到歡迎，所以歷代治國大都是儒法並行，即教化與法治並行，特殊時期則偏重於法以富國強兵，或偏重於道以休養生息，但都不可長久，而“儒法並行”才是王道！

謝謝邀請，我回達您的問題，人生下來時什麼都不懂，也不善也不惡，只是由爸媽把你一點養大，在長大過程，一點點學著父母的處事，學著爸媽的善與惡，如果爸媽是善良的人，孩子長大成人後也善良。在說一下美與丒，美或醜其實由父母的遺傳有關係父母都長的漂亮，孩子就漂亮，否則孩子必定是醜的。

人性就好比是一個電腦的儲存卡、他剛出生的時候就是一個新卡、他接觸的教育就是能往卡里面輸入的內容、你往卡里面輸入的這些內容就是最關鍵的了、假如、你輸入的都是良好的內容、這個關鍵還的要記牢靠了。要能夠真正的頂用了、就是能真正、起作用了、若要是、真正是這種情況的、那他當然就是善良的了、若要是你輸入的這些個、內容、都是邪惡的、這個就是、不管他是記得牢靠不牢靠、就能絕對起作用了、也都能是頂用的、因此說、善良的內容就是最難以頂用的、若要是邪惡的內容就是不費吹灰之力、就能頂用了、這些個也都是他最能感興趣的、假如說賭博的人、是沒有幾個能徹底改掉的。一旦他要是走了彎路、那就勸皮勸不了瓤了。

是善與惡！其實每個人都有善和惡兩面，關鍵是成長的環境和遇到的人是喚醒你的惡還是善！古人說:人之初性本善……沒有一個人生來就是惡人。所以，我們希望身邊的親人，朋友永遠展現善良的一面自己就要與人為善，用善吸引善，而不是一味的說教！從而把人性的本質價值最大化

《人性的弱點》，是美國著名人際關係學大師戴爾·卡耐基最成功的勵志經典之作。此書一經出版，立即獲得了廣大讀者的歡迎，成為風靡全球的自我教育與成人訓練的範本，無數讀者透過閱讀和實踐書中介紹的各種方法，不僅走出了困境，有的還成為世人仰慕的傑出人士。

二、你興趣所在的地方，也就是你能力所在的地方。

三、對別人好不是一種責任，它是一種享受，因為它能增進你的健康和快樂。你對別人好的時候，也就是對自己好的時候。

四、如果你想得到仇人，你就勝過你的朋友，如果你想獲得更多的朋友，就讓你的朋友勝過你。

五、恐懼大都是因為無知與不確定感而產生。

六、你所認為的你，並非真正的你，反倒是你怎麼想的，你就會變成什麼樣的人。

七、忘記感謝乃是人的天性，如果我們一直期望別人感恩，多半是自尋煩惱。 我們天天抱怨別人不會知恩圖報，到底該怪誰？這是人性。 他們渴望被愛，但是在這世上真正能得到愛的唯一方式，就是不索求，相反的，還要不求回報的付出。 施予而不求回報的快樂是他們所得到的最大的快樂。 尋求快樂的唯一途徑是不要期望他人感恩，付出是一種享受施與的快樂。

八、如果你被人批評，那是因為批評你能給他一種滿足感。這也說明你是有成就的，而且引人注意。小人常為偉人的缺點或過失而得意。不合理的批評往往是一種掩飾了的讚美。

九、人都有以第一印象定好壞的習慣，以為一個人好時，就會愛屋及烏，以為一個人不好時，就會全盤否認。

十、最重要的，不是別人有沒有愛我們，而是我們值不值得被愛。

十一、人越是自得的事情，越愛隱躲，越是痛苦的事情越愛小題大作。

十二、生活中的許多煩惱都源於我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。

十三、當你再也沒有什麼可以失去的時候，就是你開始得到的時候。

十四、要想成功，必須具備的條件就是，用你的慾望提升自己的熱忱，用你的毅力磨平高山，同時還要相信自己一定會成功。

十五、人格成熟的重要標誌：寬容、忍讓、和善。

十六、你希望別人怎麼待你，你就該怎樣的對待別人。

十七、對別人的恭維，不過是婉轉地表達對自己的讚美。

十八、有一種人只做兩件事：你成功了，他妒嫉你；你失敗了，他笑話你。

十九、人的天性之一，就是不會接受別人的批評，總是認為自己永遠是對的，喜歡找各種各樣的藉口為自己辯解。

二十、如果你不開心，那麼，能變得開心的唯一辦法是開心地坐直身體，並裝作很開心的樣子說話及行動。---如果你的行為散發的是快樂，就不可能在心理上保持憂鬱。這點小小的基本真理可以為我們的人生帶來奇蹟。

二十一、我們可以躲開大家，卻躲不開一隻蒼蠅。生活中使我們不快樂的常是一些芝麻小事。

二十二、有所得是低階快樂，有所求是高階快樂。

二十三、只談論自己的人，永遠只會在自己的立場考慮問題。

二十四、經營自己的優點，能使你人生增值；經營你的短處，能使你人生貶值。

二十五、人不是因為沒有信念而失敗，而是因為不能把信念化成行動，並且堅持到底。

人性就好比是一個電腦的儲存卡、他剛出生的時候就是一個新卡、他接觸的教育就是能往卡里面輸入的內容、你往卡里面輸入的這些內容就是最關鍵的了、假如、你輸入的都是良好的內容、這個關鍵還的要記牢靠了。要能夠真正的頂用了、就是能真正、起作用了、若要是、真正是這種情況的、那他當然就是善良的了、若要是你輸入的這些個、內容、都是邪惡的、這個就是、不管他是記得牢靠不牢靠、就能絕對起作用了、也都能是頂用的、因此說、善良的內容就是最難以頂用的、若要是邪惡的內容就是不費吹灰之力、就能頂用了、這些個也都是他最能感興趣的、假如說賭博的人、是沒有幾個能徹底改掉的。一旦他要是走了彎路、那就勸皮勸不了瓤了。

人性是什麼，是惡還是善，人性的善惡除了和先天有關以外，還與後天有關，如果一個小孩，從小沒有一個好的家的家庭，也就是愛他的父母，長大後，肯定不善

，楊新海，他那麼惡，其實也和他的成長有關，小時候被人欺負，長大後本來想好好工作，娶個老婆，結果在當年，總是碰到缺德的老闆，讓他心裡就有了扭曲，後來老闆沒給他，就偷了一個臉盆，就被抓到監獄，做了幾年牢，再後來，他在監獄和一個女人相愛，那個女人說會等他出去，等楊新海和她結婚，等楊新海出獄，發現那個女人已經和別人結婚，這再次受到打擊

，所以他人性的善就沒有了，只剩下了惡，所以說，人性的善惡與自己遭遇有很大關係，父母從小打罵孩子，孩子長大就有恨，就和父母沒有什麼關心，父母從小關心孩子，孩子長大也會學會關心別人，當然不能溺愛，而是要讓孩子知道對錯，

美與醜、善與惡、上層貴族與下層平民美麗的皮囊底下，包裹著的，也許是早已惡臭的爛肉，醜陋的外貌之下，遮不住的，是善良的人心；神聖的教士卻手握屠刀，卑微的乞丐恰秉持良善。這是一種極度諷刺的對照關係，這也是法國作家維克多.雨果筆下的鋒刃。維克多.雨果，四法國浪漫派的領袖，他在小說、詩歌、戲劇、散文和文藝理論上都有重大建樹，是法國文學中最負盛名的作家之一1 。與其說他熱愛寫作，不如說他熱衷於用筆作武器來為社會上遭受欺凌，遭受不平等待遇的人們進行反擊，熱衷於抨擊那些所謂人的不人道的行為，為這個社會謀求一份正義與公平，就像革命時期的魯迅先生一樣，善於運用筆這杆武器來喚醒麻木的人群，來揭露冷血的人性，來諷刺人們的無知。對照的手法是他常用的寫作手法，他是運用對照手法的大師。善與惡、美與醜的對照體現在他作品的方方面面，既體現在情節上，也體現在人物身上；既體現在人物與人物之間，也體現在人物

人性是個矛盾體，善與惡、美與醜人性都有皆之，一個人如果人性中的善與美戰勝了惡與醜那他就是個好人，反之他就是個壞人

人其實心裡都有善惡兩面的，在不同的環境和條件下，人會出現兩張完全不同的嘴和臉。心的善與惡、人的兩面性，這基本上都是由外部的環境與內心的慾望所決定的。

人之初，性本惡。這個“惡”，是所有動物為了自己的生存而與生俱來的本性。但人貴為萬物之靈，這心裡雖然“惡”，卻能接受各種法規制度和道德規範的約束，在人面前、在社會上都能時時處處表現出自己“善”的一面。

一個人的心究竟是善是惡，不是別人說了算，自己說了也不算。能說了算的，其實是環境。人只有在特殊的環境下，其本性才會真實的流露出來。

戰亂災荒之年，人餓極了會殺活人而食之；道德缺失之徒，窮瘋了會偷雞摸狗起盜心。就算在當下這個國富民安的和諧社會，如果一個人突然走上事業巔峰，或是不幸跌落到人生谷底，其也會很容易就暴露出自己的真實本性。

只不過吧，現在的得勢者不會再像從前的地主老財那樣逼良為娼放狗咬人、而落魄者也不會像古時的災民那樣去殺人越貨揭竿起義罷了。

人啊，其實都是雙面人。有低落消沉的一面、也會有積極樂觀的一面，有陰暗狡詐的一面、也會有光明磊落的一面，有斤斤計較的一面、也會有豪爽大氣的一面，有蠅營狗苟的一面、也會有樂善好施的一面。

人在面對極大誘惑時，有人會成為聖人、有人會變成惡徒；人在面對極度危險時，有人成了英雄、有人卻當了逃兵。決定這結果的，有時候是人性，有時候卻是環境。是自己成長的環境，和當時現場的環境。

“人”是個什麼東西？“人”其實就是環境給下的一個蛋。人是會被環境所影響的，也是會被環境給改變的。沒有人天生就是個好人，也沒有人註定就是個壞人。好與壞，其實都是環境所結下來的果。

人兩面性的表現形式可以說是多方面的，人內心裡的善與惡，就像每個人都有優點和缺點，這都是正常現象，都屬於人之常情。

人可以有兩面性，但不要做兩面人。人心可以有惡念，但絕不能有惡行。做人要常懷善意，以此來修己良心。

人臉有兩面，

陰陽在心念。

善惡分兩邊，

良心在中間。