在存在主義衰落後的歲月裡，或許是因為20世紀五六十年代各種偉大的解放運動，人類在民權、殖民地獨立、婦女平等和同性戀權益等方面取得了巨大成就，美麗新世界的大門似乎敞開了那麼一些。
而在結構主義者、解構主義者和後現代主義者的時代，人們漸漸把哲學當作了一個遊戲，玩弄著符號、象徵、意義和話術，從彼此的文本里抽出怪異的字眼，來使整個體系崩塌。儘管他們彼此間互有分歧，但都不約而同地認為，他們與存在主義有著天壤之別。“自由的暈眩”與“存在的痛苦”？基於個人體驗的“女店員的形而上學”？老兄，這實在是太丟人了。
是啊，存在主義確實被認為是過時的古董了。誰又願意在歌舞昇平的盛世裡進行無用的思考呢？
但如果讓一切回到聚光燈下，我們發現，“老大哥在看著你”的程度已經非比尋常，我們的私人資料被拿去謀利，我們被提供著各類消費產品，但不被允許表達自己的想法或是做任何太具破壞性的事情；經濟的快速發展異化了家庭與社會中人與人的關聯，使人在社會的汪洋大海中變得無家可歸；科技的進步儘管為我們的生活提供便利的設施與工具，但工具理性的濫用卻使得人生的意義問題變得越來越撲朔迷離；網路時代的熱點層出不窮，喜劇和悲劇交替上演，黨同伐異的輿論場永無寧日，可無論多麼驚心動魄的事件，忘卻的救主總會如期降臨。各種各樣的事件也在不斷提醒著我們，種族、性別、宗教和意識形態衝突其實根本沒有結束。或許，我們尚可和“房間裡的大象”相安無事，但“天下太平”的幻覺終歸會被踩碎。儘管心靈雞湯和成功學的著作不斷地勸慰著大家，然而更多隻是像安慰劑一般，暫時緩解荒謬和焦慮的來臨。
這也就是為什麼，當人們閱讀薩特論自由，克爾凱郭爾論焦慮，加繆論荒謬，雅斯貝爾斯論極限處境，海德格爾論向死而生時，會有種好像是在讀最近的新聞的錯覺。不僅因為他們大部分都是優秀的文學家，事實上他們的哲學仍很有價值，不是因為它們是對的或者錯的，而是因為它們關注的是人生，因為它們挑戰的是人類最重要的兩個問題：我們是誰？和我們該怎麼做？
如果讓我們重訪那些大膽和活躍的存在主義者，一定能在某種程度上更新我們的視角。他們可沒有坐著玩弄他們那些“能指”，而是不斷追問著在還有很多其他人同樣在努力生活的世界裡，過一種真誠、完滿的人類生活意味著什麼。他們討論核戰爭，討論環境問題，討論暴力，討論在危險年代處理國際關係的困難之處；他們中的許多人都渴望改變世界，想知道為了這個目標，我們需要或不需要做出什麼犧牲；他們都寫下了被選擇壓得喘不過氣來時的焦慮與經歷——在21世紀的世界裡這種感覺正變得愈發強烈；他們擔心受苦、不平等和被剝削，並想知道有沒有辦法來對抗這些惡。而作為所有這些問題的一部分，他們還追問了個人能做什麼，以及他們自己能提供什麼。
不要把世界讓給你所鄙視的人。
沒有任何劃定的道路來引導人去救贖自己；他必須不斷創造自己的道路。但是，創造道路，他便擁有了自由與責任，失去了推脫的藉口，而所有希望都存在於他本身之中。
在存在主義衰落後的歲月裡，或許是因為20世紀五六十年代各種偉大的解放運動，人類在民權、殖民地獨立、婦女平等和同性戀權益等方面取得了巨大成就，美麗新世界的大門似乎敞開了那麼一些。
而在結構主義者、解構主義者和後現代主義者的時代，人們漸漸把哲學當作了一個遊戲，玩弄著符號、象徵、意義和話術，從彼此的文本里抽出怪異的字眼，來使整個體系崩塌。儘管他們彼此間互有分歧，但都不約而同地認為，他們與存在主義有著天壤之別。“自由的暈眩”與“存在的痛苦”？基於個人體驗的“女店員的形而上學”？老兄，這實在是太丟人了。
是啊，存在主義確實被認為是過時的古董了。誰又願意在歌舞昇平的盛世裡進行無用的思考呢？
但如果讓一切回到聚光燈下，我們發現，“老大哥在看著你”的程度已經非比尋常，我們的私人資料被拿去謀利，我們被提供著各類消費產品，但不被允許表達自己的想法或是做任何太具破壞性的事情；經濟的快速發展異化了家庭與社會中人與人的關聯，使人在社會的汪洋大海中變得無家可歸；科技的進步儘管為我們的生活提供便利的設施與工具，但工具理性的濫用卻使得人生的意義問題變得越來越撲朔迷離；網路時代的熱點層出不窮，喜劇和悲劇交替上演，黨同伐異的輿論場永無寧日，可無論多麼驚心動魄的事件，忘卻的救主總會如期降臨。各種各樣的事件也在不斷提醒著我們，種族、性別、宗教和意識形態衝突其實根本沒有結束。或許，我們尚可和“房間裡的大象”相安無事，但“天下太平”的幻覺終歸會被踩碎。儘管心靈雞湯和成功學的著作不斷地勸慰著大家，然而更多隻是像安慰劑一般，暫時緩解荒謬和焦慮的來臨。
這也就是為什麼，當人們閱讀薩特論自由，克爾凱郭爾論焦慮，加繆論荒謬，雅斯貝爾斯論極限處境，海德格爾論向死而生時，會有種好像是在讀最近的新聞的錯覺。不僅因為他們大部分都是優秀的文學家，事實上他們的哲學仍很有價值，不是因為它們是對的或者錯的，而是因為它們關注的是人生，因為它們挑戰的是人類最重要的兩個問題：我們是誰？和我們該怎麼做？
如果讓我們重訪那些大膽和活躍的存在主義者，一定能在某種程度上更新我們的視角。他們可沒有坐著玩弄他們那些“能指”，而是不斷追問著在還有很多其他人同樣在努力生活的世界裡，過一種真誠、完滿的人類生活意味著什麼。他們討論核戰爭，討論環境問題，討論暴力，討論在危險年代處理國際關係的困難之處；他們中的許多人都渴望改變世界，想知道為了這個目標，我們需要或不需要做出什麼犧牲；他們都寫下了被選擇壓得喘不過氣來時的焦慮與經歷——在21世紀的世界裡這種感覺正變得愈發強烈；他們擔心受苦、不平等和被剝削，並想知道有沒有辦法來對抗這些惡。而作為所有這些問題的一部分，他們還追問了個人能做什麼，以及他們自己能提供什麼。
不要把世界讓給你所鄙視的人。
沒有任何劃定的道路來引導人去救贖自己；他必須不斷創造自己的道路。但是，創造道路，他便擁有了自由與責任，失去了推脫的藉口，而所有希望都存在於他本身之中。