牡丹花，是花中之王。能在花中之王下死，應該是他有非常高的藝術審美，有非常高的追求，文化追求，精神追求，生活追求。所以在追求高品質，高階精神高階文化的同時，即使死了，也是非常瀟灑的。

首先解釋一下牡丹花，花它是漂亮的，美麗的，值得別人欣賞的。

那麼“牡丹花下死”，意思就是說這朵花這麼漂亮，如果我能夠擁有它，別人而不能夠擁有，我能一個人來欣賞他，讓它的美麗全部滿足於我"那該有多好。這通常表現出一個人對一個美女的幻想，幻想美女如果是我的另一半，是我的女朋友該該是多麼美好的一件事。

這通常表現出一個人內心的缺失，對自己的不自信，當然也可以理解為任何一個人對美的事物，都是希望自己獨自擁有的心理。

“做鬼也風流”，意思是說，假如我不能夠擁有它，但是，能夠享受哪怕一次它帶來的滿足，就算是讓我離開這個世界，我也無所謂。同時還會自我心理安慰，覺得就算離開這個世界，“做鬼”也是風流倜儻的。這種心理表現為平時內心缺失的比較多，他必須透過外在的一些美麗的東西來滿足自己，如果他內心足夠健全，他完全可以透過自己的努力得到他想要的，而不是一次性的滿足。

當然這也可以理解為人們對於“即可滿足”的需求特別高。希望不要透過太多的努力，讓自己得到自己想要的東西。所以“牡丹花下死，做鬼也風流”，都是一次性的行為，這種一次性的行為，要付出什麼樣的代價，我都是開心的，我都是願意付出的。

為了信仰，即使付出生命的代價也會死而無憾！

每一句富含意寓的話，處在不同的環境，不同的意識認知，都會有不一樣的解讀。好色之人必定視之為託辭；有信仰之人必定視之為灑脫；活出自己的人必定視之為自由！

如題所問——用心理學來解釋這句話！那麼就不能脫離哲學的內容！

那就是：活出真正的自己，活在當下，擺脫思維陳舊模式對生命的控制，心無所縛，擁抱自由！

跟朝聞道夕可死一樣，一種長期不可求，而又非常想得到，其中對死不是貶義是褒義，如同佛陀圓寂一樣，精神上達到某種圓滿，死後都是幸福的，做鬼都開心，說明人的追求是非常有力量的，死不算什麼，只要能得到，男性和女性身體和心裡不同，她們是很難理解這種行為

這句出自《醉西施》的詞句，說的是風流浪子對心之嚮往的女子的執著之心。如今的白話就是過把癮就死，也值了。而這實際上是指，淫慾對於一些人的誘惑，比生死之事都大，這著實是大過了一些。因為生死之事，乃是此生的頭等大事。

為何要說的是淫慾而不是性慾。性慾是人類本能需求，同樣也是延續香火的必要條件。而淫慾屬於性慾的一種，但它是越過道德的邊境。無論是主動還是被動的為了享受與某位女性的魚水之歡，對於可能會因此帶來的負面影響選擇忽略。

為何淫慾的慾望對於人的誘惑力是如此之大？如洪水猛獸一般，連英雄都難過美人關。我們暫且淺論它的生理和心理兩方面。

生理本能性慾，是慾望的一種。在《現代漢語詞典》中，性慾是指個體渴望與另一個體發生性關係或肉體接觸的願望。

青春期後的男性（女性）由性激素、性腺所構成的性內分泌系統，由大腦皮質、脊髓低性興奮中樞和性感區及傳導神經組成的神經系統，有效保證性興奮狀態。

心理需求

日有所思夜有所夢，當某位男子被某位女人身上的某種特質所吸引（性需求）。

人們對越是得不到的東西，就越想得到；越是不好接觸的東西，就越覺得有誘惑力；越是不讓知道的東西，就越想知道。這也就是“潘多拉效應"，其存在的心理學依據是：無法知曉的事物，比能接觸到的事物更有誘惑力，也更能促進和強化人們渴望接近和了解的訴求，其心理實質是好奇心和逆反心理的存在。

如何降服

所謂萬惡淫為首。最難降服的就是淫慾。若斷淫慾，則先只其果之苦。多少曾經官運亨通之達官，財源廣進之巨賈皆因淫慾之罪報難得其善終。如滅商湯基業之紂王，西周末代皇帝之周幽王，皆是沉醉於妲己，褒姒之女流。淫慾之罪過能斷百千年祖宗基業，其惡果甚大，甚苦。

淨土十三祖印光大師曾言：“近世少年，多由情慾過重，或縱心冶遊，或暱情妻妾，或意淫而暗傷精神，或手淫而洩棄至寶。由是體弱心怯，未老先衰，學問事業，皆無成就。甚至所生子女，皆屬孱弱，或難成立。而自己壽命，亦不能如命長存，可不哀哉！”

欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道，長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人？

不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。