行勝於言

子貢問君子。子曰:“先行；其言而後從之。”

大意是:子貢問孔子，怎樣才算是君子？孔子說:“君子沒說以前，就先做了。做好了才說。”

我們可以理解到，行勝於言！

實際上，在生活和工作中，我們經常感情用事。在決定做什麼事的時候，總是經常先說後做，結果往往適得其反！所以，我們應該反省自己，應該怎樣做呢？

《論語》給了我們答案！“先行；其言而後從之。”！

我們在制定了人生目標和事業計劃的時候，應該先努力去奮鬥，將目標實現出來，然後再與大家分享心得體會和經驗！

說著容易做著難，我們應該怎樣做到呢？

關鍵在於修養！

涵養自己、不斷提高自己的修養、豐富自己的實踐、總結自己的經驗，只有不斷提高自己的修養，才可以用理性指導感性！

成為君子，使我們的修養目標！君子是有良好修養的、有擔當的、能夠做出偉大的有價值的事業的！我們應該努力奮鬥、不斷提高、一步一步達到目標！

各人按各人的生活情況而定 孔子是先生是文豪 但現時代的讀書文化人很多 建議文化中學問者 不要過份追棒過去的生活人 時代現實相結合只是學習孔子對文字的理解 ……

此句出自《論語·第二章·為政篇》。子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。語法應當是沒有什麼難度的，意思也很容易理解，就是子貢問怎樣才能做一個君子，孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來。”這句的難點是在於要理解到這是孔子說給子貢聽的，子貢患於行而非患於言，先行其言而後從之對子貢是成為君子的要素，對於某些人卻不是。

先行其言而後從之，出於《論語》為政篇，先行的“行”理解為“能”與“做”雙層意思，先能夠做到那些自己要求別人想要實現願望的語言，實踐證明後才可以讓旁人來服從你。

其實開頭的這個“先”總括了後面所有，它是起到榜樣的作用，所謂君子，不是空頭理論家，只要求別人而自己只說不實踐，只有實踐在先，方能懂得世事來龍去脈，知其“道”之源，以“仁”為中心著重點的道德觀念，自然而然影響到旁人的服帖隨從，做到儒家德治的效應。

這在當今現實生活中，確實需要去反思，克己復禮也是同樣的道理，就一個家庭範圍的幾個內部成員，要去做到儒家思想仁德之真理，實踐真君子風範，恐怕不是絕大部分家輩能做到的，中間時空斷了節的真教實學當今要補上，不是一件簡單說說的事。

總之，先入孔子《論語》之道源的根本執行，知其字句內涵深遠之道，方可運用於實踐教育中去，走偏了可是適得其反！

對古典典籍原文的理解不能脫離其完整的句子表達，這句話孔子的完整表達是“先行其言而後從之，君子恥其言而過其行”。實際上在孔子的回答中，後半句“君子恥其言而過其行”是結論，前面這句只是一個現象的表述。

先行其言而後從之，表達的意思應該是先做再說。可以理解為：先實踐再總結。孔子向來主張“君子敏行訥言”，也就是“恥其言而過其行”這個意思。從現代人的角度可以有多種理解。但是根本上脫離不了“行”的主體作用。

光說不練和埋頭苦幹哪一種符合社會的需要？哪一種是君子應該具有的品德？這在儒家學說裡是一個極為樸素的評價標準。儒家文化影響中國歷史千年，某些元素已經融入了民族文化的骨髓，“行”與“言”的關係也就十分清楚了。這樣看來，實踐是檢驗真理的唯一標準，其實並不是什麼創新。

這句話出自《論語.第二章.為政篇》。意思是子貢問怎樣才能做個君子？孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應該先做後說。孔子這裡強調的是言與行的關係，核心意思是行勝於言，不能做語言的巨人，行動的矮子。作為一個君子，他的行為準則，應該是言必行，行必果。

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

子貢去問孔子，君子如何要求自己的言和行呢？孔子說：君子應該先去做，然後再把他講出來。也就是作為一個君子應該先行而後言。

其實這句話子貢去問挺有意思的，子貢應該是孔子的弟子中最喜歡說話的一個學生，晚年維護孔子的聲譽，操辦孔子的喪禮，甚至後期的魯國能夠在各個諸侯國之間倖存，靠的就是子貢的這張三寸不爛之舌。

而這樣一個人去問孔子的關於君子言和行的問題，孔子的回答很有因材施教的成分在裡面，勸勉子貢去實踐之後，去做事，然後可以再說出來，只有這樣才能取信於人。

我一直認為子貢的這個問題，跟論語裡面的孔子教導優柔寡斷的學生要“聞斯行諸”，而教導做事莽撞的學生要“三思而後行”有“異曲同工”之妙處。

第一層：少空談，多實踐。“夢裡走了很多路，醒來還是在床上”今天說一個想法，明天說一個想法，卻不去躬身實踐。只空談而不去努力的人，成就和夢想永遠都是遙不可及的。

第二層:要慎言敏行。話未出口，我們還是話的主人，話一出口，我們就成了話的奴隸。不必要之言兒給人的無妄之災 ，現實生活中可以說是不勝列舉。最後之能成為大家口中的“大炮”，認為這個人只會誇誇其談，最終只會授人以柄。

“子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。”這段話來自《論語》，是孔子及其弟子子貢關於“君子”的對話。下面從兩個方面來和大家一起聊一聊這個話題。

在《論語》中，孔子有很多關於“君子”的談論。比如：“君子周而不比”、“君子和而不同”、“君子喻於義”、“君子成人之美”“君子博學於文”、“君子泰而不驕”、“君子上達”、“文質彬彬，然後君子”……

由此可知，孔子所說的君子：他不僅仁義，而且有智慧；他不僅博學，而且坦然；他不僅與人為善，而且樂於助人；他不僅言行恰當，而且勇於擔當……

“子曰：先行其言而後從之”來自孔子的《論語》，其原文如下：

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

這段話是說，子貢問其老師孔子，怎樣才能成為一個君子？孔子回答子貢說：“對於你想要的，你的所行所為做到了，然後持續保持，這樣就好了。”

一直以來，成為一個有品德修為，而且博學多識的君子，是孔子常常教導弟子們的，也是孔子的弟子們所追尋的。

所以，子貢才會這樣問孔子。孔子認為，要想成為君子，需要品德修為達到，並且持續保持。

這段話告訴我們，一個人無論有多崇高的理想，多遠大的目標，都要行動起來。正所謂“千里之行始於足下”。一步一個腳印，穩穩地前行，才有可能擁抱理想，才有可能達成目標。

先行其言而後從之，出於《論語》為政篇，先行的“行”理解為“能”與“做”雙層意思，先能夠做到那些自己要求別人想要實現願望的語言，實踐證明後才可以讓旁人來服從你。

其實開頭的這個“先”總括了後面所有，它是起到榜樣的作用，所謂君子，不是空頭理論家，只要求別人而自己只說不實踐，只有實踐在先，方能懂得世事來龍去脈，知其“道”之源，以“仁”為中心著重點的道德觀念，自然而然影響到旁人的服帖隨從，做到儒家德治的效應。

這在當今現實生活中，確實需要去反思，克己復禮也是同樣的道理，就一個家庭範圍的幾個內部成員，要去做到儒家思想仁德之真理，實踐真君子風範，恐怕不是絕大部分家輩能做到的，中間時空斷了節的真教實學當今要補上，不是一件簡單說說的事。

總之，先入孔子《論語》之道源的根本執行，知其字句內涵深遠之道，方可運用於實踐教育中去，走偏了可是適得其反！

關於“君子”，孔子有很多說法，僅僅是在“為政”篇中，就連著講了三句：

子曰：“君子不器。”

這就是孔老師最厲害的地方：“因材施教。”

因為他知道，子貢的問題不是“說不好”，而是“做的沒有說的好”。朱熹的《論語集註》中引用範氏的話說：“貢之患，非言之艱，而行之艱也，故告之以此。”這是典型的“對症下藥”！

另外，“先行其言而後從之”這一句的讀法，應該在“先行”二字後面略頓，而不是在“其言”後面略頓，即：“先行，其言而後從之。”宋朝理學家程頤是這麼講的，《夢溪筆談》、郝氏《詳解》也是這麼斷句的。

行在前，言在後，則不會“躁”；言符合行，則不會“妄”。細細想來，確實如此。

最後總結就是：“言行相符，才是為人之道。”

“子貢問君子。子曰：先行其言，而後從之。”這段話出自《論語·為政》中第十三章的內容。

通常的解釋：子貢向孔子請問君子之道。孔子說：先去實踐自己想要說的話，等到真的做到了以後才把它說出來。

這樣解釋離不開“言”、“行”、“義”三個方面，但是可能與客觀實際相差甚遠。

孔子與子貢的這段對話，我們要具體情況具體分析。

孔子何許人也？如果簡單理解孔子只是教書育人的大聖人是對的。但是不完全如此。

不錯，“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”這些都源於《史記·孔子世家》的記載。

這裡我們要深究一下，“六藝”指什麼？

“六藝”古代指禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數（計算）等六種科目。也就是說孔子有72位弟子，他們專門以教書為職業，對外傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六種儒家經書。

孔子便是職業化的教育家，成為了儒商的開拓者。這一點是我們可能不熟悉的地方。而反推的理由和事實也很簡單，上面記述的逆推可以佐證。

子貢何許人氏？據史料記載，儒商的鼻祖。

話說春秋時期，孔子的弟子子貢是衛國的商人。因為子貢有錢，服飾華麗，孔子有些看不慣子貢，孔子說子貢為君子不器。

據《論語·公冶長》記載：“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也’。曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’”

子貢沾沾自喜，子貢便追問孔子自己是什麼器，孔子隨意說是瑚璉之器。子貢飄飄然，不知孔子在說他內心空虛。

我國曆史學家、思想家、教育家錢穆先生譯文：子貢問如何才是一個君子？先生說：“君子做事在說話前，然後才照他做的說。”

語言學家楊伯峻和博士生導師陳曉芬的現代文翻譯也大同小異。

當然還有其他的解讀。重點在於“先行其言，而後從之”，也有“先行，其言而後從之”這樣的理解。我們不妨做“先行，其言而後，從之”這樣的理解。

孔子將多做事，少說話看作衡量一個人是否成為君子的重要標準。言在行後，遵從這樣的規律，包含了怎樣的思想呢？

一個君子，首先要勇於實踐自己的言論，如果你信奉的言論自己都不去實踐，如何去影響別人？所以，先行後言，是一個人表裡如一、言行一致的君子表現。

子貢在當時既是政治家，也是大商人。能言善辯，有很好的大局觀。在這裡，子貢向孔子請教“怎樣能成為君子？”，其實是向孔子請教御民之術這類的問題。孔子給他的答案是：先做再說。這和誠信是不是矛盾了呢？

誠信可以簡單的理解為說到做到。這裡，我們只能猜測，孔子講“做到再說”這是為子貢量身定製的答案，子貢平時話太多，太能說，所以孔子才對他說：“做到再說。”

在商業創新實踐中，無論是先說再做，或者是先做再說，兩種方式沒有明顯的優劣之分，只是因時、因事、因人而異，因場景不同而採用不同的方式正確處理即可。

在商業實戰中我們經常看到，“先行後言”只適用於自己企業資源充足或憑藉一己之力可以完成的事情；這些事情通常是一些區域性的、實在的事情。

而“先言後行”就特別適用於需要調集、協調、整合相關資源才能完成的事業。

“先行，其言而後，從之”。可以理解為：先制定商業行為準則，再廣泛徵求意見，探討其合理性，再遵從整套經營方案行動。

這是將個人的君子修為與事業夥伴的商業道德價值高度繫結在一起，從而達到整體社會儒商觀的提升。