滿清末造，風雨縹搖。閉關鎖國，積貧積弱。百業凋敝，民不聊生。世風人心，江河日下。張氏德成，振臂一呼，天下響應。反清滅洋，眾志成城。慈禧太后，從中作梗。威脅鎮壓，收買利用。口號更改，滅洋扶清。背靠朝廷，遍地響應。開罪列強，慘被剿平。出爾反爾，腐敗朝廷。義和英雄，青史留名。

導語：

其實義和團運動並不是一下子就爆發的，義和團運動是各種矛盾長期積累的產物。是多種因素綜合作用的結果。

作為19世紀末20世紀初影響整個中國歷史發展走向的重大事件，義和團運動一直是學術界研究的熱點。而對於他爆發的原因更是研究的重中之重！下面我們就來對於義和團運動爆發的原因進行逐一的分析。

一、目前學術界對於義和團形成的具體時間和義和團的來源還沒有達成共識。

其實義和團運動並不是在1900年一下子就爆發了，他的爆發也是一個慢慢的積累的過程。其實義和團運動早在1898年左右就已經在山東的部分地區開始形成，而且隨著規模的逐漸擴大，它的影響和輻射範圍也逐漸從山東地區擴充套件到整個北方。其實現在對於他爆發的具體時間，學術界還是有較大的爭議的，現在主要存在三種觀點：

觀點一：1898前後形成於山東。在六七十年代中國學術界的主流觀點都認為，義和團其實是在1898年前後就已經形成於山東。而且以山東為核心逐漸向天津直隸這些地區擴充套件。隨著義和團影響力的逐漸擴大，直到1900年在最終達到頂峰爆發了義和團運動。觀點二：19世紀末形成，具體時間無從考證。自從改革開放之後，隨著人們的思想進一步的解放，對於義和團運動的研究也進一步深入。人們對於義和團究竟是什麼時候開始形成的這個問題展開了大量的調查，但是至今為止沒有一個專家能夠拿出具體的證據來證明義和團最終形成的時間，目前學術界普遍認同的就是19世紀末形成，但是具體的時間仍然沒有得出定論。觀點三：義和團早在1895年前後就已經形成。一些西方的研究學者多持這種觀點。他們提出這種觀點的主要依據是當時教民衝突的記錄，他們認為義和團是當地民眾反對傳教士的重要組織，在教民衝突最為嚴重的1895年前後義和團也就已經形成了。

除了在義和團形成具體時間上有分歧之外，對於義和團的主要來源也存在著很大的分歧：

觀點一：義和團來自於白蓮教。這種觀點在學術界有很大的影響力，而且這種觀點主要來自於19世紀末的一個知縣勞乃宣所寫的《義和拳教門源流考》，近幾年來學術界對於這種觀點又進行了深入的研究，義和團從其出現至今,眾說紛紜。首先探討義和團起源的是清末直隸吳橋縣知縣勞乃宣。他在《義和拳教門源流考》中提出義和團源於白蓮教的支流離卦教的觀點。同時,勞乃宣還提出了應對義和拳的六條建議。透過對勞乃宣《義和拳教門源流考》的剖析,將有助於加深對義和團和勞乃宣的研究。――於建勝的“以勞乃宣《義和拳教門源流考》為中心的探析”觀點二：義和團來自於大刀會。其實所謂的大刀會，就是華北地區一些貧苦的農民進行的農民結會組織。他們在平時耍大刀練習武藝，在19世紀末民族矛盾逐漸激化的時候，它們開始聚集在一起逐漸發展成義和團。觀點三：義和團來自於拳會。其實早在清初華北地區的貧苦農民就經常聚集在一起，他們暗地裡舉起了反清復明的旗幟，以練習拳法為內容，開始逐漸發展成拳會組織。等到19世紀末的時候也就逐漸演變成了義和團。二、民族矛盾――導致義和團運動爆發的根本原因。

其實我們和西方列強等民族矛盾早8在1840年鴉片戰爭之後，就已經存在了。但是因為當時鴉片戰爭的範圍比較小，而且清政府對於戰敗這件事情也進行了輿論壓制。所以放在整個社會的角度來說，影響並不是很大。在很多農村，人們對於鴉片戰爭根本就不知情，都不知道鴉片戰爭是怎麼回事。但是從鴉片戰爭之後，外國列強對我們又發動了一系列戰爭，比如第二次鴉片戰爭，中法戰爭，甲午中日戰爭。在這些戰爭的過程當中，我們和外國列強之間的民族矛盾也在逐漸的加深。而且普通的百姓對於西方列強的侵略也開始由朦朧階段到逐漸理性認識的階段。

特別是甲午中日戰爭之後，中華民族開始第一次比較普遍的覺醒！人們開始逐漸的認識到如果再不對列強的侵略作出反應的話，我們就有可能被亡國滅種。在這種民族危機的促使之下，農村的一些貧苦民眾的結社組織開始逐漸發展擴大，也就逐漸形成了義和團這樣的反帝愛國組織。往具體的來說主要包括以下幾個方面的內容：

1、外國傳教士在農村作惡多端！

從第二次鴉片戰爭之後就允許了外國傳教士在通商口岸進行傳教，其實第一批來到中國的傳教士大多都是心存善念，他們建學堂，修醫院，而且給那些無家可歸的人提供吃飯和住宿的地方。但是以後的傳教士，大多數成為外國侵略我們的先鋒，他們勾結當地的惡霸，欺負普通老百姓。在一些偏遠的農村地區為害一方，作惡多端。

當傳教士踏上中國國土，中國各地就建立起了各種教堂、傳教會所，範圍擴至中國城鄉。他們利用這些教堂和會所作為宣傳教義的根據地，並且不斷地在民間招人入教，引人信教，甚至出錢買人進入教會。他們利用這些方式增長外國勢力，利用宣傳道義、講授教義的方式控制教徒的思想，從各個方面向華人滲透“歸化”西方的思想。傳教士強烈要求華人拋棄中國的傳統禮俗，使之完全自外於一般平民。這種傳教其目的無非在於利用教義思想毒化華人的思想，使華人完全屈服於帝國主義的鐵靴下。――《近代史上外國傳教士對華侵略行徑管窺》

因為近代的這些外國傳教士在我們國家壞事做盡，因此逐漸激起了民憤。而且這種民憤一旦形成就很難以控制。大家的呼聲聚集在一起就逐漸形成了義和團。

2、文化不相容――儒家文化和西方文化的衝突！

自從1840年鴉片戰爭之後，西方的文化就再一次傳入東方。新一輪的西學東漸也就由此開始了，但是在東西方文化相互交融的過程當中，不可避免的就會出現衝突和矛盾。其中兩者之間矛盾衝突的核心就是儒家文化和西方文化之間的矛盾。而且在西方文化傳入之初，西方的傳教士企圖用一種強制的方式，讓西方文化在中國傳播。

在我們中國的傳統社會當中，儒家思想被當成是至高無上的權威。上到官僚士大夫，下到一般的貧苦農民。都對儒家思想堅信不疑。儒家思想提倡的是尊孔祭祖，提倡的是三綱五常倫理道德。而傳教士將西方的思想帶入中國，他們的思想主要是以基督教為核心。基督教提倡的是尊崇上帝。雙方之間其實是存在著很大的矛盾的。而且這種矛盾如果沒有長時間的磨合是很難得到根本性的解決的。這種矛盾的長期積累就造成了義和團運動的爆發！

三、國內各種矛盾的激化。

除了民族矛盾是義和團運動發生的根本原因之外，國內各種矛盾積聚在一起也是義和團運動發生的一個重要原因。國內的這些矛盾主要包括以下幾個方面：

1、階級矛盾――土地兼併+自然災害使得平民百姓沒有生路。

其實等到晚清時，土地兼併問題已經是相當突出了。而且晚清政府對於土地兼併也不加以遏制。這就導致地主手中的土地越來越多，而相比之下貧苦的農民逐漸淪為佃農，他們一方面要向國家交納高額的稅收，另一方面還要給地主繳納地租。如果收成好的時候這種矛盾還不是太突出，一旦遇到旱災、澇災、蝗災等各種災害時，很多無地可種的農民就會成為流民，他們到處流竄，更有甚的有可能會妻離子散。至於他們來說是非常悲慘的。

這些到處流動的流民，就會成為社會的不穩定因素。他們到處流動如果實在被逼到絕境的話就會鋌而走險，他們有可能會聯絡在一起從而形成一定的組織。其實在中國5000年的歷史當中這樣的例子到處都是，比如中國歷史上的第一次農民起義陳勝吳廣起義，之後又有劉邦項羽率領的起義，再往後還有明朝的朱元璋率領的農民起義。這些都是一些比較成功的例子，還有很多小範圍的農民起義這些就更是不可計數了！因此土地兼併再加上自然災害使得貧苦的農民毫無生計，從而導致了義和團運動的爆發。

2、義和團成為帝后黨爭的工具！

義和團作為一場反帝愛國運動，他提出的口號是扶清滅洋，從這個口號我們就可以看出。義和團運動實質上是不反對清政府的。這也體現了它對清政府的認識不清，沒有看出清政府的真實面目。因此才使得義和團運動成為慈禧太后的一個棋子！最後被慈禧太后所利用。

以慈禧太后為首的後黨，何以光緒皇帝為首的帝黨之間的矛盾。早在戊戌變法時期就已經展現出來了。在戊戌變法運動期間，雖然光緒皇帝已經親政，慈禧太后也答應歸政於光緒皇帝。但是實際上慈禧太后仍然控制著大權，光緒皇帝是傀儡的本性並沒有得到改變。在戊戌政變之後慈禧太后又大權獨攬，為了徹底清除光緒皇帝的勢力，慈禧太后決定廢黜光緒皇帝另立“大阿哥”，這件事情最終因為南方計程車大夫階層的反對，以及外國勢力的干預最終以失敗告終。但是慈禧太后對於這件事情一直是耿耿於懷，因此對光緒皇帝也是懷恨在心，對於外國列強也是敢怒不敢言。這才產生了慈禧太后利用義和團來來反對外國列強。

其實從義和團運動快速發展的過程中，我們就可以清晰地看出一個軌跡，這個軌跡就是慈禧太后利用義和團，一方面他透過義和團來徹底清除光緒皇帝的勢力，另一方面還想透過義和團來反抗外國列強幹預清朝的國政。但是不幸的是慈禧太后本身就是一個政治家，他從一開始就把義和團當做一個工具，因此才最終招致了八國聯軍侵華的惡國。

總結：義和團運動的突然爆發，是內外因素綜合作用的結果。

義和團運動並不是一個偶然性的事件，雖然看起來非常的巧合，但實際上這種偶然背後隱藏著必然。首先是民族矛盾在義和團運動爆發的過程中起著決定性的作用，而後國內的各種矛盾也起著重要的作用，比如階級矛盾的激化，以及自然災害。還有一個重要因素就是義和團運動從產生開始就參與到帝后黨爭當中。總之這些因素即是義和團運動迅速產生的一個重要原因，也是義和團運動迅速衰敗的重要原因。

參考資料：

《近代史上外國傳教士對華侵略行徑管窺》

《義和團教源淵源考》