《山海經》中的青丘真的存在嗎？

依目前的勘測包括衛星觀測水平來看，“青丘”應該只存在神話中，而在現實中不存在。

“青丘”那裡的“九尾狐”是否存在嗎？

依目前的勘測和考古水平來看，“九尾狐”也是存在於神話中，而在現實中不存在。

一

《山海經》中說到“青丘”，有三個篇章——《南山經》、《海外東經》和《大荒東經》。

關於“青丘”所在，以上前兩篇所講有些“矛盾”。

《南山經》說，“青丘”距離“東海”之濱三百五十多里，也就是《南山經》所講緊鄰東海的“箕尾山”向西三百五十里。

《海外東經》說，“青丘”那裡的“青丘國”，是“海外自東南陬至東北者”的“海外國度”中的一個，在“朝陽穀”的北面，黑齒國之南。

《大荒東經》沒說“青丘國”的具體方位。

如何看待這個“矛盾”呢？

這是因為，《山海經》非出於一時，也非出自一人之手。

多數學者贊成，《山海經》中的《山經》部分，應為西周初年周王室掌管輿圖的官員所作的地理“考察”。而《海經》和《荒經》中的很多內容，則應為吸收了大量楚地文化之後，由戰國中期齊地鄒衍及弟子加工整理新增到《山海經》中去的。

這也就造成了《山海經》中難免有“矛盾”，而且不僅僅是“青丘”地望這一處。

二

西周，已形成“四海”觀念。當時的“四海”，“北海”指渤海；東海指黃海；南海指東海；西海指青海湖。同時，“四海”亦泛指“中國”之外蠻夷地區。

咱們按第一個來說，那麼，《南山經》所說的“青丘”，就在今黃海向西三百五十里處，無非在今遼寧、山東、江蘇幾個省域內。

現在，遼寧、山東、江蘇這幾個省，距黃海三百五十里左右的一帶，人煙稠密，絕無蠻荒之地，歷史上亦未發現任何“青丘”遺蹟。

《南山經》的這個說法，只能看做是西周初年的人們，對“東海”沿岸一帶還很陌生時的一種想象。

或曰，如《海外東經》所說，“青丘”或“青丘國”，是海外的陸地或者島嶼。

很遺憾的是，黃海之外並無這樣的陸地和島嶼。這是現在的航海、衛星觀測等等現代科技手段完全證實了的。

即便傳說中，也沒有遠古關於這一帶陸地、島嶼沉入海底的絲毫記憶。

的確難有支援“青丘”曾經真實存在或存在過的證據。

三

《南山經》、《海外東經》和《大荒東經》，在說到“青丘”時，都講到了那裡有“九尾狐”。

“九尾狐”，很可能是上古先民很早就有的神話傳說。

漢代王子淵《四子講德論》說：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”《注》雲：“《春秋》《元命苞》曰：天命文王以九尾狐。”

《竹書紀年》《吳越春秋》《魏略》《白虎通義》等，皆講到“九尾狐”，而且全都認為是“瑞獸”。

宋代以後，“九尾狐”開始被作為“妖魅多詐”的象徵，如田況的《儒林公議》。《封神演義》裡，則直接說紂妃妲己為“九尾狐”所變。

在《南山經》裡，說的是有一種“怪獸”，樣子像狐狸，有九條尾巴，叫起來像嬰兒的哭聲，吃人。可是，人如果吃了它，就能夠不染妖孽之氣。

這與《山海經》中講到的許多“怪獸”是一樣的，主要特點就是“怪”。

《海外東經》和《大荒東經》都說的很簡單，只講“青丘”“有狐九尾”。

在生物界中，狐狸屬哺乳動物。現在的動物學，應該可以很清楚地講述狐狸這一“哺乳綱食肉目狐屬”動物由來和發展的“來龍去脈”了，對於曾有過的、現有的種類，亦有很全面的研究。

可能很掃興，從科學的角度說，“九尾狐”是沒有真實存在過的。

狐狸的特徵是機靈、膽小、狡猾。因此，一方面，狐狸在人類遠古時期曾被作為“圖騰”；另一方面，關於“狐妖狐仙”的傳說又非常之多。《聊齋志異》就是很好的證明。

四

徐旭生先生在《讀山海經札記》中說：“《山海經》中之《山經》為我國最古地理書之一……其《海內》《海外》《大荒》各經，亦儲存古代傳說甚多。”

徐先生這樣說，大概是因為，《尚書.禹貢》中，明顯有吸收《山經》內容的痕跡。

這也從另一個角度證明了，《山經》是西周王廷官員蒐集整理的地理輿圖檔案。

但是，《禹貢》並沒有全部吸收《山經》中的神話內容。而且，其講述了一種借周族祖先神大禹治水，劃定宇內“九州”的理念。這就是——“冀豫雍揚兗徐梁青荊”。

《禹貢》成書，應在春秋之前。當然，後人有所增添。

《山海經》最終成書，應在戰國中期。最明顯的，除去加入了楚地文化內容外，就是體現了一種“大九州”觀念——中國，被稱為赤縣神州，以外有如神州者還有“九州”。

司馬遷在《史記》裡說，這個觀念因鄒衍而興。

於是，經鄒衍及弟子加工整理新增而成書的《山海經》中，就有了“青丘國”這樣的“海外遠方異國”。

鄒衍生活的戰國中期，人們的眼界大大開闊，與海外的交往肯定也大大增加。這是他形成“大九州”觀念的根本原因。

有人說，鄒衍是從還上來的朝鮮人。這個說法大約沒有證據。

不過有意思的是，古朝鮮的確有“九尾狐”的傳說。那裡很早就受中國文化影響，此類傳說由中國傳入比較可靠。

五

《山海經》影響很大。

《呂氏春秋.求人篇》曰：“禹東至榑木之地……烏谷青丘之鄉，黑齒之國。”

《史記.司馬相如傳》引《子虛賦》雲：“秋田乎青丘，仿惶乎海外。”《正義》引《服虔》:“青丘國在海東三百里。”署名東方朔的《十洲記》說，海上有十洲，皆為神仙所居。在南海中者名長洲，別名青丘。

以上這些，無疑都與《山海經》的影響有關。

直到唐代，這種影響依然“強勁”。

魏徵奉敕所作的《九成宮醴泉銘》中，讚美唐太宗的豐功偉績，說李世民“始以武功一海內，終以文德懷遠人”，“東越青丘，南逾丹徼皆獻琛奉贄來王”云云。

呂振羽先生在《史前期中國社會研究》第四章亦說： “《山海經》……是關於中國民族的古代即原始時代的傳說。”

這個說法很對。

現在能看到的《山海經》，最早的是北宋刻本，以清代刻本最多。

《山海經》中的青丘國和九尾狐都有歷史的影子。具體說，我認為青丘國就是指夏代的塗山氏國。一、青丘國的大致地理方位

青丘國在《山海經》出現過兩次，第一次見於《大荒東經》：

有青丘之國，有狐，九尾。

另一次出現在《海外東經》：

青丘國在其北，其狐四足九尾，一曰在朝陽北。

兩條文獻的記載都表明，青丘國在東方。根據蒙文通教授分析，《山海經》的“中”包括古豫州西部和南部地區、古荊州西部地區和整個梁州。因此，青丘國應在今湖北和豫西以東的地區，也就是淮河流域或長江中下游。《呂氏春秋·慎行論》說：

禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹之所，㨉天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國。

又《初學記》卷九引《歸藏》說：

蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。

根據文獻的記載，蚩尤為九黎君長。與九黎直接有關係的就是後來西周時期的九夷。在西周時期，九夷、東夷、淮夷三詞往往相等，可以換用。比如《尚書序》說：

成王伐淮夷，遂踐奄。

《韓非子·說林上篇》則說：

周公旦攻九夷，而商蓋服。

可見，商奄即商蓋，淮夷確稱可稱九夷。淮夷也可稱東夷，如《史記·周本紀》記錄同樣的史料時說：

成王既伐東夷，息慎來賀，王賜榮伯作《賄息慎之命》。

東夷之得名，當緣於其居地在夏人和周人的居地以東；淮夷之得名當緣於其居地在商周時期以淮河流域為中心。而九夷之得名，根據筆者的研究，則與其祖源為鳥夷有關。

《莊子·天下篇》說：

禹親自操橐耜，而九雜天下之川。

成玄英疏：“（九）又本作鳩者。”章太炎《莊子解詁》：“九當從別本鳩字之義，然作‘九’者是故書。”梁啟超《<莊子·天下篇>釋義》注：“《論語》‘桓公九合諸侯’，九亦訓鳩。”是九夷可稱鳩夷。古代鳩為神鳥通稱，如《左傳》昭公十七年郯子提到的“五鳩”分為司徒祝鳩氏、司馬鴡鳩氏、司空鳲鳩氏、司寇爽鳩氏、司事鶻鳩氏，這“五鳩”並非是如今天所說的鳩鴿類鳥禽。因此，九夷亦可視為鳥夷的晚出說法。淮字從水、從隹；而甲骨文中，鳥、隹通用，這也說明淮夷確可讀為鳥夷。

《山海經》在隋唐以前，向被稱為夏代的禹益作品。而夏代時期處於淮河流域者最有勢力的是塗山氏集團，因此可以推斷出，《山海經》中的青丘國就是塗山氏國。關於這個判斷，我們還可以從其他文獻的記載中得到印證。如《吳越春秋·越王無餘外傳》雲：

禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：“吾娶也,必有應矣。”乃有白狐九尾造於禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。’明矣哉！”禹因娶塗山女，謂之女嬌。

這裡的塗山氏與九尾狐相關聯，正與上述分析吻合。

二、九尾狐蘊藏的古代生殖崇拜及其意義的流變

狐後來演化為媚惑的代名詞，是非常晚出的事情。實際上，在早期文獻中，九尾狐代表的是祥瑞，比如《白虎通·封禪篇》說：

德至鳥獸則九尾狐見。

又《文選》卷五十一《四子講德論》說：

昔文王應九尾狐而東國歸周。

古代文獻的靈異動物往往是具有象徵性的。《史記·天官書》說：“尾為九子，曰君臣；斥絕，不和。”司馬貞索隱：

宋均雲：“屬後宮場，故得兼子，子必九者，取尾有九星也。”《元命苞》雲：“尾九星，為後宮之場也。”

以九尾指後宮，顯然與大禹與塗山氏之傳說有關。而以九尾象徵多子，則九尾又具有了生殖崇拜的意義，因此，歷史學家丁山在《中國古代宗教與神話考》中指出，九尾狐是求子的寓言。顯然，在早期的文化觀念中，九尾狐是沒有貶義的，但是，隨著時代的發展，女性的地位在封建時代遭到了貶抑，於是，狐由生殖崇拜的意義而轉化為了具有指淫婦的傾向。比如《搜神記》卷十八說：

狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。

又比如《初學記》卷二十九引郭璞《玄中記》說：

千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女。

就這樣，“狐狸精”一詞逐漸演化成為了一個具有強烈貶斥意義的詞彙，比如小說《封神榜》中的妲己就由狐狸幻化而成。因此，錢鍾書說：“古來以狐為獸中黠，而淫之尤；傳虛成實，已如鐵案。”因此，我們閱讀古代文獻，一定要搞清楚相關概念的內涵演化過程，要努力避免出現以今附古的現象。

有紅雨，說歷史，品人文，悟道理，我是紅雨。青丘真實存在，但是九尾狐應該是圖騰崇拜。

《青丘狐傳說》在2017年裡的一段時間形成潮流。觀眾對其評價可以說吐槽與讚美齊飛。吐槽的是劇情和演員的演技。讚美的則是對演員裝扮的較好評價，比如古力娜扎，金晨，陳瑤她們的美麗，很多觀眾比較認可。其實整部劇除了和“狐”有點關係，大概也沾了“傳說”的邊，因為畢竟是《聊齋志異》裡的故事。總的來說和青丘狐傳說八竿子打不著。歷史上青丘狐傳說譜寫的是一段民族的繁衍史和浪漫的愛情史。青丘在山東和江蘇都有這樣的地名。青丘在《山海經》中有記載為丘陵地帶，明顯和山東丘陵地形較為吻合。紅雨曾坐k892沿線採風，路過山東菏澤。青丘正好就在菏澤市。《山海經》中有“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。青丘是九尾狐的居住地。後來九尾狐經過了遷徙和變動，傳言塗山一帶就有來自青丘的九尾狐後裔。他們以九尾狐為圖騰，並且流傳著這樣的故事說：“誰遇到九尾狐誰就可以稱王，誰娶了塗山的女子就可以家道興旺、子孫昌隆。”大禹來到塗山碰到了一隻美麗的九尾狐。後來，大禹就娶了塗山的女子。傳說這隻九尾狐就是塗山氏（即青丘狐），大禹與她一見忠情，結為連理。後來大禹治水三過家門而不入，在家中思念夫君的塗山氏，登上山頭，飽含深情高唱著：“候人兮猗”（兮和猗都是嘆詞，相當於啊），意思就是“我在等著你啊。”希望大山和風能夠傳達她的思念給大禹。這四個字被認為是中國最早抒情詩。塗山氏也被認為是中國最早的女詩人。現在想想，在那個詞語缺乏的年代，塗山深情款款，連用兩個嘆詞詠歎自己的思念，思念如水滴滴在心田，蕩起層層漣漪，讓人覺得甜蜜。可以說，塗山氏唱出了中國最早的愛情歌曲。後來大禹治水成功，設立九州，接受禪讓舜的禪讓，在塗山召見天下諸侯稱王。據說有一方面也是為紀念他和塗山氏的美好愛情。塗山的傳說裡蘊含著繁衍後代原始祝福，大禹和塗山氏的愛情則傳達著愛情的美好。古人說九尾狐出天下太平就是來自這裡。塗山氏作為夏朝祖母，所以有人說人是九尾狐的後裔。只是後來妲己的出現，九尾狐從此背上了壞名聲，自暴自棄，一蹶不振。

參考資料：

《山海經》

《中國曆代文學作品選》

《中國神話傳說》

近日有網友提問：看《山海經》的時候，得知上古時期有個青丘國，因為盛產九尾狐而給人留下極深的印象。那麼，歷史上真有青丘國嗎？

1、《山海經》裡關於青丘國的記載

在《山海經》的《南山經》、《海外東經》、《大荒東經》裡分別這樣記載了青丘國：“有青丘之國，有狐，九尾”。這裡指出在青丘國有一種狐，長有九個尾巴。如果說這個記載過於簡單，下面兩個記載則可相互佐證，以加深對青丘國的認識：

——又東三百里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊（ huò）。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

翻譯如下：再向東三百里，有座青丘山，山南產玉石，山北產青雘。山中有獸狀如狐狸，長著九條尾巴，叫聲如嬰兒啼哭，食人，吃了它的肉，可抵禦邪毒之氣。

——青丘國在其(指朝陽穀)北，其狐四足九尾。

翻譯如下：青丘國在朝陽穀北面，此國盛產一種狐，有四爪九尾。

2、青丘之窟的九尾狐有什麼傳說

青丘國位於何處？一說位於現在的菏澤，還有一說認為位於現在的泗水。是上古時期生活富饒的地方，“青丘國，其人食五穀，衣絲帛”。食五穀說明青丘國已進入農耕時代，衣絲帛說明青丘國具有先進的蠶絲紡織技術。

持菏澤說的認為，境內的青丘自古以來就以多狐而被史書所記載。同時，菏澤是塗山氏的發源地，塗山氏是目前已知上古時唯一以九尾狐為圖騰的氏族……

持泗水說的認為，根據《山海經》記載青丘國具有先進的蠶絲紡織技術，而這正是生活在泗水一帶的古東夷人所擅長的……其實，青丘國真正的引起現代人關注的是九尾狐，“青丘為狐兔之窟”，說明這裡盛產狐。

由青丘九尾狐引的傳說很多。三國時的管輅夜晚出遊，黑暗中發現一隻小獸，手裡舉著一團火，用嘴吹著不讓其熄滅，準備放火燒燬民宅。管輅讓門生舉刀猛擊，砍斷了小獸的腰，仔細一看發現是隻狐狸。奇怪的是，這條街上從此再沒有發生過火災。

隨著志怪小說的流行，“狐仙”也被民間所熟知。《玉策記》載“狐及狸、狼皆壽八百歲，滿三百歲變為人形。”壽命800年的狐，活到300歲就變成了人。

《白虎通》記載，燕昭王的墓裡有千年老狐化為男子，去和僧人論道，廣博的學問使僧人折服。僧人給一高僧說：“這人真厲害，年紀輕輕道法高深。”高僧認為這是老狐幻化而成的人。就令人找來燕昭王墓裡的華表，照射這名男子，果然露出狐狸原形。

3、世上真有九尾狐嗎

就如同現代人難以相信世上有美人魚、鮫人一樣，九尾狐也被認為是傳說中的動物。那麼，世上果真有九尾狐嗎？據傳，大禹妻子塗山氏所在的氏族，就是以九尾狐為圖騰。甚至《吳越春秋》記載：大禹30歲時所娶的塗山氏，本就是九尾白狐幻化而成。

史料還記載，周文王曾獲得一支九尾狐，隨後東夷便來歸附，這件事九尾狐走上“神壇”，九尾狐的出現被後世認為是祥瑞之兆。對此，史書有很多關於九尾狐的記載：

漢章帝元和年間，九尾狐出現於郡國；魏文帝黃初元午十一月甲午日，九尾狐出現於鄄城，又出現於譙……

北周時有鄭州人捉到九尾狐，已經死了，就把骨骼獻上。北周的皇帝說：“這是天降祥瑞，在顯揚人世間的有德之人。只有五倫常行，天下和平，才能出現此種祥瑞。不過現在並不和平，祥瑞出現與現實不符。”因此下令把九尾狐骨骼燒掉。

透過上述記載，可知九尾狐應該是存在的，而且上古時的塗山氏部落將其作為了圖騰。《山海經》裡記載的很多神獸，在現實中也找到過相對應的動物。而九尾狐的化石在現代考古中遲遲沒能發現，這並不能否認未來不會被發現。

4、青丘、九尾狐的結局如何

唐朝之後的史書中，已很難見到關於九尾狐的記載了。是滅絕了嗎？還是後世認為這只是一種傳說中的神獸，現實中並不存在？其實，解答這個問題並不難。

唐朝以前人們通常視九尾狐為祥瑞之獸。但唐朝初年起民間多信狐神，在家裡祭祀狐狸、供奉牌位，供給狐狸同人一般的食物，當時有諺語“無狐魅！不成村。”

也是從唐朝起，九尾狐成了妖媚的代稱詞，並衍生出“狐狸精”的說法。《玄中記》載“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐”。

《名山記》載“狐者，先古之蕩婦也，其名曰紫，紫化而為婦，故其名自稱阿紫”。原來阿紫的來歷還有這樣一說。

青丘盛產九尾狐，因此成為神秘甚至詭異之地。隨著人類活動的增加，青丘也已漸漸湮沒在歷史長河中，留下到底是菏澤還有泗水的爭議……

《山海經》中提到的青丘，基本上都是與九尾狐聯絡起來的，其中有青丘之國，青丘之山兩種說法。

那麼，青丘到底在哪裡呢？

首先我要說一下，我認為，所有考證《山海經》地理的，都只能當做一個參考，不能當做真憑實據。單以地理的路數去研究《山海經》，在我看來不夠正確的方法，尤其是那些把《山海經》地理位置寫到巴比倫啊、美國啊、月球啊什麼的，我是完全不信的。

下面說一下關於青丘的地理考證。

郭璞注，青丘國在海外，《水經》裡說，青丘即是《上林賦》中的“秋田與青丘”。

畢沅分析郭璞的註釋，明言郭璞所說的《水經》並不可考。青丘應該是《呂氏春秋》中的伊尹雲青島。

《十洲記》裡記載，長洲的另外一個名字就是青丘，位置在南海辰巳之地。

杜光庭《嶽瀆名山記》裡說，瀛洲，在東海，也被叫做青丘。

如果以《上林賦》論，青丘則是齊王的獵苑；但青丘明言在海外，所以齊王獵苑排除。

再看《十洲記》，依《四庫提要》考證，這裡的青丘是六朝詞人所託，不足為信。

郭世謙認為：《初學記》裡說黃帝殺蚩尤於青丘，蚩尤冢在齊國西境；《淮南子》裡有“繳大風與青丘之澤”，青丘是東方的大澤名字。再結合屈原《天問》得出結論，古青丘之地在現在山東東平至濟寧一帶。

僅供參考。

雖然已難考證，但是《山海經》中既然有記載，那就一定是有了，只是後世各種演繹傳說，是否已經脫離了原型就不得而知了。我們現在看到的《山海經》版本都是被後人幾經加工解讀的了，早就失去原本的色彩和麵目。

青丘

《山海經》中關於九尾狐有兩處記載，青丘則是在三處地方都有提到。

又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注於即翼之澤；其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。——《五臧山經.南山經》

關於這一章記載之前在文章中也分享過，這青丘位於基山東三百里，而且在這裡對於九尾狐也進行了詳細的描述，也是在這裡我們認識了九尾狐的鄰居赤鱬，也就是人魚。之前我就說過，古人更偏向於寫實派，看了什麼，聽了什麼，經歷什麼，就記錄什麼，至於為什麼會有很多“異想天開”和“匪夷所思”，和侷限於當時的生存環境和水平。迷信往往更靠近原始面貌，因為迷所以信，因為信則敬畏，因為敬畏所以遵從，科學則是驗證。《南山經》對於青丘和九尾狐的記載應該屬實，只是這九尾狐真的如同影視作品裡如此嗎？不好意思，這只是現在人的一廂情願罷了。

青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。正文應該寫作：青丘國其人食五穀，衣絲帛，其狐九尾。——《海內外九經.海外東經》

暫且將朝陽記做一個地名，這也確實是巫師舉行祭祀的場所。青丘國就在朝陽穀的北面。青丘國就是我們之前提到的青丘山，很顯然這裡已經進入了農耕文明時期。

《南山經》青丘在基山東，箕尾山西側，這是一條東西走向的脈絡，《海外東經》這青丘國又在朝陽北，再往前往後都各自看一下，往南還有君子國，大人國，往北則還有黑齒國，這條脈絡是南北走向的，以此類推，這樣我們大概就可以描繪一幅青丘四個方位的地理圖志了。

不用說青丘，就是《山海經》整體記錄的位置現在都確定不了，又怎麼去考察青丘呢？但是我們不能因為找不到，無法定位就不能說沒有，自欺欺人。自古幾千年，滄海桑田，再加上人為的破壞，復原難度大也是咎由自取。

還有一處提到青丘，這就和天文丈量有密切關係了。

帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。

豎亥是古代的地理學家，從記載中我們可以看得出，他的一項主要工作內容就是測量土地。文中資料就不再一一換算了，這記載的是大禹時期的一項大地測繪，這些資料是地球的南北和東西直徑長度。這裡的青丘很顯然是一個地理座標位置，也更是證實了青丘的存在。

九尾狐

青丘的九尾狐大家都比較熟悉，但是又有九尾狐自稱塗山氏，到底有沒有九尾狐，塗山九尾狐又是怎麼回事呢？

綏綏白狐，九尾厖厖； 我家嘉夷，來賓為王； 成家成室，我造彼昌； 天人之際，於茲則行。 ——《塗山之歌》

相傳大禹是晚婚晚育，有一次大禹到了塗山這裡，也不知道受了什麼感觸，突然感喟自己年紀不小了，到了三十歲還沒有娶老婆，要知道男人三十歲不娶妻這在古代是不合規制的。於是大禹就開始求天了，祈禱老天賜個媳婦吧。大禹對天說：“我要娶妻，上天是一定會有迴應和徵兆的。”

大禹昨晚禱告後，也是奇了，有一隻白色九尾狐造訪了大禹，還是來給大禹介紹物件的。大禹說了，這白色是大禹部落喜歡的顏色，九又是王者的象徵，真是天造地設、天賜良緣啊！於是“與因娶塗山，謂之女嬌”。前面提到的曲子，記錄的就是大禹娶塗山九尾白狐之女女嬌的故事。另有說法，這位造訪的九尾狐就是女嬌本人。所以說，在很多小說或者作品中，我們會聽到青丘九尾，塗山後裔這類說法，是來源於此。

大禹娶塗山氏記錄於《吳越春秋》，很顯然這和《山海經》完全不同，但是我們從塗山氏白色九尾狐的故事中可以窺探出一點線索來。塗山氏很顯然是一個部落，塗山也就是會稽山，“昔禹致群神於會稽之山”，位於長江流域，所以說這塗山氏應該是長江流域的一個部落。很顯然，大禹是來自黃河流域文明的，那麼顯而易見的，這次婚嫁是一次文明的融合，而塗山氏，應該是以白色九尾狐為圖騰的部落！

我們知道大禹取了以九尾狐為圖騰的塗山氏女子女嬌，後世小說作品中就出現了塗山氏後裔九尾狐的說法，以此來攀大禹的高枝，看看，九尾狐也是很勢力的！由此我們來推斷一下青丘九尾，應該也有一種刻意解讀的成分，我們不排除這種動物存在的可能性，但是就其技能而言，在《山海經》中我們只看到四點，一是九尾，二是娃娃音，三是能吃人但不吃，四是可以避邪。很顯然，和“白淺上仙”這種法力通天的大妖比起來，這青丘九尾充其量就是“異於常狐”。還記得之前我寫過的關於《山海經》西王母的記載嗎？個人感覺與這九尾狐有異曲同工之妙啊。

青丘之國這方地方，在史書上的記載並不好，嚴格來說，青丘這個地方晦氣挺重的。我們來看看青丘都發生過什麼晦氣的事情：

《歸藏啟筮》記載，蚩尤跟黃帝大戰，蚩尤戰敗逃逸，黃帝命應龍追殺，追到青丘這個地方的時候，應龍將蚩尤殺死。這是戰神蚩尤身死之地。

《山海經》記載，黃帝命令豎亥去丈量國土。豎亥左手拿著尺子，右手指著青丘的北方，自西向東行走，以步丈量國土。實質上，豎亥是在進行一個畫圓的動作，大概類似於圓規。老是被人指著，能好嗎？

《子虛賦》記載，當皇上的，秋天應該去青丘這個地方打獵。你想啊，能讓人去打獵的地方，肯定是人煙縹緲，鳥不拉屎啊。所以這應該是個貧瘠之地。

《開元佔經》記載，青丘國乃是南方的一個國家，國中盡是蠻夷。唐朝嘛，看不起外國是情有可原的，可南方彼時已是富庶之地了，青丘能在富庶之地被稱為蠻夷，看來是真的窮。

根據歷史記載，從三皇五帝一直到唐宋元明，都有青丘之國的記載。並且，在很多史籍上，還有駐軍青丘的記錄。在古代很多人甚至認為，青丘之國就在北韓境內：青丘國在海東三百里，唐討高麗，置青丘道行軍。

對於今人而言，青丘存不存在已經不重要了，人們更關注是誰在青丘之國住。那麼，青丘之國住著哪位大仙兒呢？九尾狐。

山海經曰：青丘之國，有狐，九尾。很隨意的，古人就把青丘和九尾聯絡在一起了，似乎有種欽定的感覺。於是，在很多後世小說中，只要有九尾狐出現，必定伴隨著青丘之國。

講道理，九尾狐本該是瑞獸的，怎麼到神話小說裡，就成了禍國殃民的狐狸精呢？

同樣是山海經，就明確記載了：德至鳥獸，則九尾狐見。已是是什麼呢？如果某人的德行好到了極點，那麼九尾狐就會出現。試想一下，九尾若是個晦氣的傢伙，怎麼會去有德行的人身邊呢？

比如說周文王，他在回到岐山之後，開始準備討伐殷商。彼時，文王的力量並不足以對抗殷商，但是好在文王的德行高尚。此時，九尾狐來到了周文王身邊，東邊的諸侯小國一看，馬上就歸順了周文王，並助他伐商。

在很多史籍裡，就記錄了此事：天命文王以九尾狐。傳說中天命玄鳥、降而生商，古人都會對自己的統治尋找合理的藉口。商湯如此，文王亦如此，對照寫過來的話，應該是天命九尾，降而生周。

看來，青丘國在歷史上的地位還是比較重要的，這麼重要的地方，怎麼會子虛烏有呢？

還有一個疑問就是，明明在史書上記載九尾狐是去找周文王的，怎麼到後世演義裡，九尾投入了殷商的懷抱？難道說九尾是叛徒，以色誘紂王，從而達到降而生周的目的？

青丘國、九尾狐更多存在想象中，未必是真正存在的事物。

九尾狐在《山海經》中出現過多次，除此之外，《海外東經》《大荒東經》都出現一個青丘國，青丘國也都有九尾狐。這種九尾狐會吃人，但是反過來人吃了它，就不會中蠱。

不過，早期史料更多偏向九尾狐是祥瑞之兆。《呂氏春秋》有一段與九尾狐有關的故事。相傳大禹三十歲時尚未成婚，一次路過塗山時，見到了一隻九尾白狐，大禹以此為吉兆，求娶塗山氏女子女嬌。在這則故事中，則顯示出來九尾狐為瑞獸的內涵。古本《竹書紀年》說大禹的後代帝杼徵東海，也曾得到九尾狐一隻。

在漢代畫像石中，九尾狐經常與白兔、蟾蜍、三足烏一起列於西王母身旁，以示子孫昌盛。可見九尾狐代表祥瑞，在漢朝已經成為普遍觀念。《魏略》也說魏文帝登基時出現過這種祥瑞。神話學家袁珂先生指出，在隋唐以前九尾狐和龍鳳龜麟一樣，都是屬於吉祥的生物。

青丘國吃人的九尾狐，曾經拯救單身的大禹？還能預防蠱術

不管是傳說神女經常光顧的青丘山還是魅惑人的九尾狐，都是一種神秘的存在，千百年來令無數人著迷。影視劇中的狐狸千年之後就可以變成美女，她們嫵媚動人，婀娜多姿，令色迷心竅的男人們神魂顛倒。而歷史上真實的九尾狐可能並不是你想象的那樣。它們不但不是什麼貌賽天仙的美女，而是吃人的兇獸。

可是有一個故事卻令人迷惑不解，那就是大禹娶塗山氏九尾狐為妻。

一

《山海經·南山經》雲：“基山往東三百里，有一座山叫青丘山，陽面多玉石，陰坡多青玉。這裡生活著一種野獸，樣子像狐狸有九條尾巴，叫起來如女嬰啼哭的聲音。這是一種吃人的兇獸，據說吃了它們就可以不受蠱惑。

關於青丘有兩個地名，一個是青丘山，一個是青丘國。根據《十洲記》記載，青丘山上有紫宮，天真仙女經常來這裡遊玩。青丘山又名“青丘浦”，傳說黃帝就是在這裡斬殺作亂的蚩尤的。《海外東經》曰：“青丘國，其狐四足九尾。”

二

《吳越春秋》中記載，大禹到了三十歲還沒有結婚，當他來到塗山的時候覺得自己已經老大不小了，就感慨道，如果我真有娶妻生子的命，老天就賜給我一個女朋友吧！“吾娶也，必有應矣。”結果就有一個九尾白狐來到他的帳裡。大禹就說，白色，是我衣服的顏色，九條尾巴，象徵著我九五之尊的天命。於是他就娶了這隻九尾狐狸為妻。

塗山一帶的歌謠唱到：美麗的白狐，九條尾巴靈動飄舞。我的家鄉山美水美人更美，來者是天下的王。我要成為他的妻子，令他家業昌盛，助他天下太平。讓我現在就出發吧。

《藝文類聚》中記述，周成王時，青丘國曾經給周王進獻過一隻九尾狐。根據大禹娶九尾狐的說法，此後很長一段時間，人們都把九尾狐的出現當成是一種瑞兆。《文選·四子講德論》雲：昔日文王應驗了九尾狐的吉兆，東夷歸順了西周。

三

不但能給人當女朋友，拯救單身狗，九尾狐還有預防被人整蠱的功能。《南山經》越：“青丘之山，有獸焉，食之不蠱。”郭璞在註解中說，啖其肉，令人不逢妖邪之氣。他的說法是跟原文有出入的，蠱術是一種邪術，而他所說的不撞妖邪說的是辟邪。

華夏曆史上一直有蠱術的存在，據說苗地至今還保留著這種民間巫術。簡單的講就是利用外物加害他人，最常見的就是扎小人。漢武帝時期，就曾經因為震動朝野的“巫蠱之案”殺死了七八萬人，就連太子和公主也被捲入了這場風波。

四

能夠防治蠱術的還有一種怪獸，那就是天帝山的異獸溪邊。《山海經·西山經》載：天帝之山有一種野獸，樣子像狗，名字叫做溪邊，用它的皮做地毯或者床墊椅墊就不會中別人的蠱術。

蠱術這種亂七八糟的東西之所以能夠起作用，一方面是事後人們在解釋的時候牽強附會；另一方面也是被害者自己心裡有鬼。說白了，這也就是一種陰暗的心理暗示而已。如果扎小人真的可以發揮作用，那兩國交戰的時候還用真刀真槍地幹嗎？直接找一堆巫師道士，擺一堆稻草人，不出國門就可以將敵人扎死，不動一兵一卒就可以大獲全勝，豈不是省時省力？

曾經滄海難為水說的是青鳥銜草填海的故事。海填平化為丘陵地，青鳥化為山島（青島）。商周的祖先食青鳥蛋而生商。

【青丘之山】即 湖南省和江西省交界的羅霄山脈青丘山應該是《山海經》中最為知名的傳說之地了，因為正是這個地方養出了中國神話傳說中最為知名的怪物九尾狐。【武夷山說】一說青丘山是福建西北的武夷山；福建武夷山【羅霄山脈說】一說是羅霄山山脈，革命聖地井岡山就屬於【羅霄山脈】。羅霄山脈是幾個東北—西南走向的山脈形成的山系，位於湖南省和江西省的交界，是兩省的自然界線，也是湘江和贛江的分水嶺。羅霄山一帶的興國縣，螢石資源豐富，即“其陽多玉”。羅霄山一帶蘊藏的微晶石墨是中國最大的微晶石墨產地，即“其陰多青䨼”。羅霄山自古也是鷓鴣的分佈地，有很多描寫鷓鴣的詩詞提到了湘江（羅霄山是湘江分水嶺）。羅霄山脈【其狀如狐而九尾】即 小熊貓 或 藪犬九尾狐是東亞區域古代神話傳說中的神異動物，也是中國古代神話中的生物，常用來象徵祥瑞。但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了，而早期也有吃人的兇惡形象。著名的神怪小說《封神演義》中的狐狸精蘇妲己原型就是九尾狐。九尾狐的想象圖狐狸精蘇妲己【小熊貓說】今人想象九尾狐這種動物，一說“九”同“九節”，即尾巴上有九節條紋的【小熊貓】。但小熊貓是食草動物，不像《山海經》所描述的那樣是“食人”，所以小熊貓是否就是九尾狐還存疑。小熊貓【藪犬說】“九”同“鳩”，九尾即鴿尾。藪犬的尾巴相對於其他犬科動物，尾巴比較短小，且順著尾骨下垂，就像鴿子尾巴一樣。藪犬即亞洲豺狗，能捕殺體型較大的獵物，這是小熊貓做不到的。藪犬的近親豺狗的皮可以治療寄生蟲。藪犬

作者：“小方說歷史”團隊

先說一個關於大禹與塗山氏的故事~話說大禹三十多歲時忙於公務未曾娶妻（至於忙啥不用我說了），有一次在路過塗山時恰好看到了一隻白色的九尾狐，大禹心想這狐狸的毛色和我衣服相同，“九”又是代表王者的數字，於是心情大好。從之政治角度來說，能和塗山氏聯姻也會大大提高舜帝的統治範圍，更何況大禹與塗山女嬌一見鍾情，這麼多好事都讓自己碰上了，所以就娶女嬌為妻，結束了單身生活。

所以，大禹娶女嬌可能和九尾狐有關，但這並不代表人家塗山氏就是九尾狐，並且在大禹的時代，九尾狐是絕對意義上的瑞獸。

最早關於九尾狐有較為詳細記載的典籍當屬《山海經》了，我想讀過《山海經》的朋友也都知道青丘國就是九尾狐的代名詞。

首先在《南山經》中，九尾狐被首次提及，說它的叫聲像嬰兒在哭，這種動物是食肉的，但是吃了它的肉可以抵禦毒氣的侵襲。這種形象的九尾狐已經和我們現在的影視及動漫作品裡的設定差不多了，無非就是編劇把它妖魔化或者是女性化了。無獨有偶，在《海外東經》及《大荒東經》中也發現了九尾狐的蹤跡，但是青丘之地究竟在哪，我想沒人能知道了，有大神推測或許這青丘只不過一個遍佈黑色山丘的複雜之地，至於究竟在哪，這個誰都不好說，可能有固定的地方，也可能是一些地方的總稱。

而在《東山經》中，還有一神物叫“蠪侄”，是個加強版的九尾狐：

有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如嬰兒，是食人。

同樣的，蠪侄在《山海經》中的定義也只是猛獸罷了，壓根沒有妖邪的意思。

所以無論是《山海經》還是民間，早期只要出現狐狸這一靈物，百姓都會把它當作是祥瑞的象徵，或者就是普通的動物罷了。直到隋唐時期，由於文化差異及民俗開放，狐狸從單純的祥瑞開始漸漸女性化，自古紅顏多禍水，就算是動物也難逃這個輪迴，所以從這開始，狐狸的設定就漸漸的向女性靠攏，民間創作者也編寫了無數關於狐媚的故事。到了明清時期，小說的風靡讓狐狸的黑暗面上升到了有一個高的層次，所以為什麼妲己偏偏會被狐狸吃掉並俯身，也就好解釋了。

突然又想到了白淺同學~

【清邱煙柳】

清邱，俗稱"清邱堌堆"，距菏澤市二郎廟鄉通古集村南偏東約二公里（寺西範村東頭）。古代是座高大的崗丘，方誌記做"清邱山"。《菏澤縣誌》記載:"晉、宋、衛、曹盟於清邱。即此，"丘上有清原寺(亦名清邱寺)。據說始建於隋朝，明正統年間(公元1436-1449年)重修。以四大天王廟、十八羅漢與千手佛殿為軸，鐘鼓樓、廂房、廊房等作陪。整個建築格局精巧，是座藝術性很高的建築物。寺院遠近多柳，珠簾絲垂，"朝暮望之，鬱然如煙"，故稱"清邱煙柳"。

、《山海經》裡關於青丘國的記載

在《山海經》的《南山經》、《海外東經》、《大荒東經》裡分別這樣記載了青丘國：“有青丘之國，有狐，九尾”。這裡指出在青丘國有一種狐，長有九個尾巴。如果說這個記載過於簡單，下面兩個記載則可相互佐證，以加深對青丘國的認識：

《山海經》裡關於青丘國的記載

——又東三百里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊（ huò）。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

翻譯如下：再向東三百里，有座青丘山，山南產玉石，山北產青雘。山中有獸狀如狐狸，長著九條尾巴，叫聲如嬰兒啼哭，食人，吃了它的肉，可抵禦邪毒之氣。

——青丘國在其(指朝陽穀)北，其狐四足九尾。

翻譯如下：青丘國在朝陽穀北面，此國盛產一種狐，有四爪九尾。

2、青丘之窟的九尾狐有什麼傳說

青丘國位於何處？一說位於現在的菏澤，還有一說認為位於現在的泗水。是上古時期生活富饒的地方，“青丘國，其人食五穀，衣絲帛”。食五穀說明青丘國已進入農耕時代，衣絲帛說明青丘國具有先進的蠶絲紡織技術。

持菏澤說的認為，境內的青丘自古以來就以多狐而被史書所記載。同時，菏澤是塗山氏的發源地，塗山氏是目前已知上古時唯一以九尾狐為圖騰的氏族……

持泗水說的認為，根據《山海經》記載青丘國具有先進的蠶絲紡織技術，而這正是生活在泗水一帶的古東夷人所擅長的……其實，青丘國真正的引起現代人關注的是九尾狐，“青丘為狐兔之窟”，說明這裡盛產狐。

青丘之窟的九尾狐有什麼傳說

由青丘九尾狐引的傳說很多。三國時的管輅夜晚出遊，黑暗中發現一隻小獸，手裡舉著一團火，用嘴吹著不讓其熄滅，準備放火燒燬民宅。管輅讓門生舉刀猛擊，砍斷了小獸的腰，仔細一看發現是隻狐狸。奇怪的是，這條街上從此再沒有發生過火災。

隨著志怪小說的流行，“狐仙”也被民間所熟知。《玉策記》載“狐及狸、狼皆壽八百歲，滿三百歲變為人形。”壽命800年的狐，活到300歲就變成了人。

《白虎通》記載，燕昭王的墓裡有千年老狐化為男子，去和僧人論道，廣博的學問使僧人折服。僧人給一高僧說：“這人真厲害，年紀輕輕道法高深。”高僧認為這是老狐幻化而成的人。就令人找來燕昭王墓裡的華表，照射這名男子，果然露出狐狸原形。

3、世上真有九尾狐嗎

就如同現代人難以相信世上有美人魚、鮫人一樣，九尾狐也被認為是傳說中的動物。那麼，世上果真有九尾狐嗎？據傳，大禹妻子塗山氏所在的氏族，就是以九尾狐為圖騰。甚至《吳越春秋》記載：大禹30歲時所娶的塗山氏，本就是九尾白狐幻化而成。

史料還記載，周文王曾獲得一支九尾狐，隨後東夷便來歸附，這件事九尾狐走上“神壇”，九尾狐的出現被後世認為是祥瑞之兆。對此，史書有很多關於九尾狐的記載：

世上真有九尾狐嗎

漢章帝元和年間，九尾狐出現於郡國；魏文帝黃初元午十一月甲午日，九尾狐出現於鄄城，又出現於譙……

北周時有鄭州人捉到九尾狐，已經死了，就把骨骼獻上。北周的皇帝說：“這是天降祥瑞，在顯揚人世間的有德之人。只有五倫常行，天下和平，才能出現此種祥瑞。不過現在並不和平，祥瑞出現與現實不符。”因此下令把九尾狐骨骼燒掉。

透過上述記載，可知九尾狐應該是存在的，而且上古時的塗山氏部落將其作為了圖騰。《山海經》裡記載的很多神獸，在現實中也找到過相對應的動物。而九尾狐的化石在現代考古中遲遲沒能發現，這並不能否認未來不會被發現。

4、青丘、九尾狐的結局如何

唐朝之後的史書中，已很難見到關於九尾狐的記載了。是滅絕了嗎？還是後世認為這只是一種傳說中的神獸，現實中並不存在？其實，解答這個問題並不難。

從唐朝起九尾狐成了妖媚的代稱詞

唐朝以前人們通常視九尾狐為祥瑞之獸。但唐朝初年起民間多信狐神，在家裡祭祀狐狸、供奉牌位，供給狐狸同人一般的食物，當時有諺語“無狐魅！不成村。”

也是從唐朝起，九尾狐成了妖媚的代稱詞，並衍生出“狐狸精”的說法。《玄中記》載“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐”。

《名山記》載“狐者，先古之蕩婦也，其名曰紫，紫化而為婦，故其名自稱阿紫”。原來阿紫的來歷還有這樣一說。

青丘盛產九尾狐，因此成為神秘甚至詭異之地。隨著人類活動的增加，青丘也已漸漸湮沒在歷史長河中，留下到底是菏澤還有泗水的爭議……

《紀年》有：夏柏杼子徵東海及三壽，得一狐九尾。《山海經》有南山經·青丘山：有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。東山經·鳧麗山：有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪姪，其音如嬰兒，是食人。...

九為數極，表該勢力非常龐大，“徵”一詞也可反映對戰之艱巨曠久。嬰兒，嬰可能為殷之訛，兒可能是兒方。食（祀）人，表該勢力有奉行人祭的傳統。食（祀）之不蠱（不惑）（不蠱卦象下風突破），表此方反蟲（蠶蛇），曾攻伐過早夏勢力（桀）。綜上，推測為柏杼一方大舉東進，經過激烈的戰鬥後在靠近東海的青丘之地剿滅了寒浞集團，以報失國之仇。

海外北經：共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤谿。禹殺相柳，其血腥，不可以樹*五穀*種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。又，海外東經：青丘國在其北，其人食*五穀*，衣絲帛。其狐四足九尾。相柳or相繇的九“首”經過經過夏勢力的征服成為了九“尾”，柏杼成就堪比其先祖大禹功績的榮耀，少康中興，夏後報焉。

青丘是《山海經》裡的一個地名，又稱為

青丘國

和青丘山。綜合各類歷史文獻，青丘其實是從皇帝至夏朝初期的一處重要額方國或古邑。蚩尤的目的在

山東鉅野

，

菏澤

一帶，所以可以推算青丘的位置應該再

山東菏澤

附近。加上唐朝文獻中提到離狐縣，也在

菏澤

一帶。

《山海經》中的地理物產奇人異獸既不可全信，也不能完全否定。

說不可全信，因為這部奇書很多地方本身就是根據傳聞記錄的。至於海外東經中這段，“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。”很明顯作者本人都不肯定，就連青丘國的確切方位也還有另外一說，九尾狐更非親眼所見。

既是傳聞，必然有以訛傳訛的成分。就是資訊和交通如此發達的今天，見於文字的難道都是真理嗎？我們對一個國家、一個地方、一個人物、一件事情的認識又何嘗不是眾說紛紜莫衷一是呢？一起案件的審理當事雙方各執一詞，顯得撲朔迷離，弄的看客難辨真偽。當下的事情尚且如此，怎麼能要求古人完全正確呢？

說不能完全否定，是因為《山海經》的成書極有可能不是一次性的。就象《論語》一樣，內容不斷有後人增改。

雖然書中有“禹曰”，有“穆天子”，顯示它的成書年代。但是書中的部分內容，也很有可能記錄的是遠古時的歷史地理。看看現在不斷有物種滅絕，就不能否定《山海經》中物種的滅絕。

先看看《山海經》中三處出現“青丘”和“九尾狐”的原文記載，以及我們現代人筆觸下的九尾狐。

1.《南山經》:“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青穫，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”

這裡的青丘之山，與後文兩處之青丘國同屬一處，此外這裡提到了九尾狐有食人的習性，但是如果是它被人吃掉，則可使人避開妖邪之氣。

2.《海外東經》:“青丘國在其北，其狐四足九尾”

海外東經中，只簡單地描述了九尾狐外形。

3.《大荒東經》:“有青丘之國，有狐，九尾”

大荒東經中，更是簡略，但都突出了“九尾”特徵。

好了，那麼關於九尾狐的形象，在古人眼裡究竟是什麼樣子？讓我們來看這方東漢時期畫像石整幅畫面佈局緊湊，西王母居於中央，坐於龍虎座之上。前方有三足金烏與蟾蜍，而西王母左側赫然正是九尾狐，它的九尾形象突出，如同樹枝般向上散開，格外誇張！但，九尾狐在漢畫像石中卻絕不單獨出現，每每與西王母影象所伴生，那麼，它究竟具有何種特性，能夠讓它時常居於王母之側呢？

1.九尾狐之肉可闢妖邪2.天下太平則九尾狐出3.子孫蕃息如九尾連綿

其實縱觀九尾狐的演變過程，九尾狐形象在不斷地發生變化，也反映了人們對其複雜的情緒:

從先秦具有吃人、狡詐等習性的獸類，變為漢代太平則出的瑞獸，再到唐宋時期禍國殃民的再度妖化，總之九尾狐是一個讓人又愛又怕的動物～眾所周知，山海經中，有很多動物都在現實世界中找到了原型，那麼，九尾狐的原型又是什麼呢？

答案很有可能是:大靈貓 或 小浣熊

因為，既然有九條尾巴不太可能，那麼尾巴上有九節紋路、其狀又如狐的動物，也就他倆最合適了～嘿嘿，我就是九尾狐，也是乾脆面的代言

據《山海經》記載，青丘的確存在，東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青獲，有獸焉，其狀如狐而九尾，也就是九尾狐，而塗山氏後期就住在青丘！如後來的葛洪，歐陽詢，張君房等一干人等都認為青丘是存在的！曾有白帝生，先致白狐，成王時，青丘獻九狐的說法。這一切都說明了青丘是存在的。

其實不用懷疑。三千世界什麼都有。只是人的智慧沒開。有的見不到。而且社會發展太快好多已經躲起來了。按人的分析世界就分為人。動物。可是你要是真的有智慧了。其實除了人之外的妖魔鬼怪神仙等等都是有的。