我覺得是的，你看看世界上的各藝術種類的作品，除古希臘的雕塑外，沒有幾件是可以獨領風騷一千多年的，但是書法藝術可以，書法往往和文字是分不開的，書法本身是一種高級別的藝術，漢字同時是中國文化最直接的表達方式，兩者結合。書法藝術的成就就是別具一格的，是獨立天外的，書法藝術他是中國傳統文化的結晶，難道配不上天下藝術的頭把交椅。

要理解這句話我們首先要了解這句話的出處，然後要明晰“六藝之宗”的含義。

一、這句話應該是出自江式的《論書表》：“夫文字者，六藝之宗，王教之將，前人所以垂後，今人所以識古。”而江式的說法是來自許慎《說文解字》：“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。”唯一的差異就是許慎說“經藝”，而江式改為“六藝”。

《說文解字》

二、“六藝”在古代有兩個意思。孔子以前指“禮、樂、射、御、書、數；孔子以後形成一個新含義，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典”。許慎說“經藝”，其中的“藝”明顯指的“禮樂射御書數”，而江式說的“六藝”應該就是延續許慎的說法。

孔子

所以，“文字者，六藝之宗”的含義為文字是禮、樂、射、御、書、數這些技藝所師法的物件。師法的內容就是像文字一樣作為王政教化的工具。同時“六藝”更是一種載體，是前人思想文化的傳播者，代代傳承。

六藝，古代指禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數（計算）等六種科目。

這雖然是古代的六藝與現代不同，但是無論在哪個時代文字都佔有主要地位。

問題中將“書”比做文字，其實書到底指什麼周禮中並沒有明確說明，現代人多認為是書法、作文等，“書”的概念就比較寬泛了。

從古代到現代人類社會發生了翻天覆地的變化，文字還重要嗎？我是這樣看的。

文字的出現是人類文明發展的重大體現，結束了結繩記事，古人的哲學思想，文學作品，歷史，藝術等等才能流傳至今。

我們能夠讀到孔子的思想，要感謝文字的記錄。從文字裡我們還讀到了“落霞與孤鶩齊飛”的美好意境，從文字裡看到《蘭亭序》的瀟灑。

文字從象形文字演變過來，我們才更便捷的瞭解到了豐富的人類文明。

這個答案是肯定的。無論經營個人IP還是產品營銷，都離不開廣而告之。廣告不僅是圖片和影片，強大的文案更能發揮奇效。

文字是我們做一切的基礎功夫，好影片需要好標題，正確的價值觀需要好文章去體現。無論短影片和直播多麼普及，都離不開文字的指引。

樊登的成功，正向我們說明了文字能夠賦予我們的遠不止認識幾個字而已。

疫情期間來自國外的捐贈，和我們捐贈外國的物品正在用文字傳遞文化和溫暖。對華人影響已經遠不止“山川異域”幾個字。

有掌控文字的能力有什麼好處？讓你有一篇好文案，好劇本，好思維，這是在什麼樣的時代都不過時的。

六藝指六種技能:禮、樂、射、御、書、數。源於中國周朝的貴族教育體系，開始於公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能。出自《周禮‘保氏》:“養國子以道，乃教之六藝:一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。“這就是所說的“通五經貫六藝”的六藝。

古代形容文人才華橫溢，通常會用“通五經貫六藝”這個詞，古代儒家文人的最初標準就是君子六藝。

”琴棋書畫“被稱為“”雅人四好”，但只有一項位列六藝之中。”君子六藝“中，只有“書”這項技能跟”琴棋書畫“有交集，那就是書法。寫得一手好字是古代文人的必備條件。

“凡文字者，六藝之宗”，事實也是這樣的。古代傳說中，伏羲發明了琴瑟，堯舜發明了圍棋，書畫的起源更早，最初人類記事就是透過壁畫或甲骨文。

由此可見，文字的出現早於六藝中的“禮、樂、射、御、數“其它五類。文字是記錄一切文明的基礎，沒有文字就不會有流傳下來的經史子集、典章制度。文字記述了早期的文化活動，是人類古老文明得以記載和傳承的工具。

六藝還有一種說法，被解釋為六經，即《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》。按照這種說法，更加佐證了“凡文字者，六藝之宗”的事實。無論是傳說中的倉頡造字，還是古人壁畫、摩崖石刻記事，還是甲骨文的發明，都說明了文字是人類文明發祥的起源和基礎。沒有文字就沒有文化傳承，就沒有記錄整理。大到遠古傳說、歷史風雲紀實，小到古人的生產活動以及貴族階層的起居吟誦，都因為文字的發明而被今人瞭解。沒有文字，所有的軍事、人物、事件等必將湮沒在久遠的年代，而失去了研究的價值和意義。

簡而言之，沒有文字的發明和運用，記載和流傳，我們後人恐怕也無從知曉”六藝“是什麼？文字乃是六藝之宗，當然毫無疑問。