知命，先知己命，再知天命，就是首先必須是要一個人知道自己作為一個人，在這個世界上應該如何立身，處世！然後再談到知天命，知天命指有了一些人生閱歷之後，可以有感悟到天地自然之道，可以順天應命的一種能力。

簡單的說命包含著時、運、勢，所以首先必然是指先天命，也就是天命，生而為人，作為一個宇宙中的個體，在我們的生活、工作、學習中有著很多非人力可以控制的偶然性因素在，那麼如何懂得、認識、重視偶然性，再做到順勢而為就是知命！

至於如何做到，最根本的就是學習和經歷了，學習是人生提升自己的唯一手段，這包含著讀書學習和社會實踐學習，所以孔子說三十而立，四十不惑，五十而知天命，怎麼不是二十三十就知道了呢？因為人生閱歷還達不到，好多事情還尚未經歷。當然也可以求助他人來知道，這也需要自身有足夠的判斷和理解。

總之，先知名，知道自己是誰，應如何立身處世，並且可以順天應命，但是知命不代表著就要認命！無論在人生的舞臺上，我們扮演著什麼樣的角色，都應該全力演出，不負此生。

凡不能著力的地方即是命

改變能改變的

接受能接受的

介於改變和接受間，交給知識、經驗、運氣

孔子在《論語》裡共有四處說到命，一處是五十而知天命，出自《論語.為政篇》，第二處是道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，出自《論語.憲問篇》，第三處是君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言，出自《論語.季氏篇》，第四處是不知命，無以為君子也，出自《論語.堯日篇》。這裡有兩個概念，一個是命，另一個是天命，命與天命的含義是決不相同的。五十而知天命出在為政篇裡，那麼這個天命應該與政治有關。君子有三畏出在季氏篇裡，季氏是魯國的大夫，確把持著魯國的朝政，是個典型的犯上做亂，孔子的政治主張是忠君，是反對犯上做亂的，所以這裡的小人是暗指季氏而言，那麼這裡的君子畏天命也應該是與政治有關。道之將行也與，命也出在憲問篇裡，原憲是孔子的弟子，那麼這個命應該是孔子教育弟子的。孔子只所以說這幾句話，是因為公伯寮向季氏說子路的壞話，子服景伯告訴了孔子，然後子服景伯想要殺掉公伯寮，因為公伯寮也是孔子的弟子，孔子無耐才說到命。不知命，無以為君子也出在堯日篇，也是論語的最後一條，似乎這裡有很多暗示。

關於孔子所說的命，我們不能用現在的什麼算命、命運去理解，因為命學真正成體系是在宋朝，由徐子平創立的，當時人們稱他為徐仙人。孔子那個時代命學還是支離破碎的，大多是以《易經》為主，但《易經》不是命學。對於孔子所說的命，我們應該從另外一個角度來理解，根據孔子思想上的造詣也應該是另有所指。那麼這個命到底是指什麼？我們知道孔子是專門研究人的，對人的命不能沒有感悟，比如孔子說過，生而知之者，上也。這就是孔子所說的命，人的先天基因、先天條件決定了人的一生，或富或貴、或貧或賤、或文或武、或壽或夭都是由這個先天條件決定的。孔子即然說不知命，無以為君子也，我們反過來想想，就應該想到孔子是知命的，否則他怎麼敢說這句話，而事實上孔子確實知命。他的知命不是算命，也不是看相，而是對人性的體會和感悟。比如在《論語.先進篇》裡他說子路，若由也，不得其死然，意思是說子路不能得到善終，子路後來果然被反叛者殺死。再比如也是在《論語.先進篇》裡他說顏回，吾以為女死矣，後來顏回果然早夭，三十一歲就死了。還有比如在《論語.子罕篇》裡對他的另外一個弟子叫牢說的，牢日：子日：吾不試，故藝，牢說：孔子對我說了，我不是當官從政的料，所以叫我學點技藝。透過這幾個例子我們可以看出，孔子是絕對知命的。

人的命我已研究二十多年。

人的命我個人認為六分在天。四分在人。

若從易經命理講。命分為二大部分。說到命，我敢說全國沒有幾個人能說清楚。

實際上命包括兩層意思兩回事。

一種命是看不見摸不著。

一種命是看見摸得著的。

看不見摸不著的命，就是八字。年，月，日，生時。

看的見摸的著的命是面相，包括，頭，面，身，手，足。

八字看不見，摸不著的命，是老天給的。它主牢著你的一生。

面相看的見的命，摸的著的命，是父母給的。它也管控著你的一生。

八字的命與面相的命合在一起，才是一個完整的命。

自己的命，自己能掌握嗎？別人能掌握嗎？統統不能。

人的命是不由己的，自己根本掌握不了，如果命都掌握在自己手中，都按自己定的路走，世界，人間將會變成什麼樣子啦。豈不亂套了嗎？

人的命從孃胎中生出來，一生的吉凶禍福，壽命的長短，一生必走的路，一生所遇的事，所遇的人統統己給你定下。你根本改變不了。

所以每一個人都有不同的命，不同的人生，不同的路。我們只有按照蒼天早己給我們定的路走下去。

聽從，順從命運的安排。抗拒是沒有的。人在命運面前，非常渺小。很難去改變命運。改變命運比登天還難。

預測人生是有利無弊。它能提前告訴你，前面的吉凶禍福，讓有提前予防。順運，吉運該怎麼辦。兇運，不好運又該怎麼面對，怎樣去做。

一句話：趨吉避凶。四個字。

命，我們要認命，是什麼命就是什麼命。不管是窮命，一般命，富命。我們都應認命。

但我們決不能從命。我們來到人間，無論做什麼事，都要努力奮鬥，盡力去辦事。人生要力爭上游，敢於登攀。這才沒虛度人生。成敗乃天意也。

這裡的命就是一個人之所以成為當時的那個狀態的所有原因，想知命就要格物致知誠心正意，就要心齋坐忘，就要明心見性

讀了呂洞賓的一首詩，人生豁然開朗

仙人呂洞賓，在歷史上確有其人。他姓呂名巖，出生於唐代，傳說他四十六歲時去長安應考，在酒肆中遇見了仙人鍾離權。經過了南柯一夢，呂岩看破了人生，後隨鍾離權去終南山學道，終於得道成仙，成了著名的八仙之一。

傳說呂洞賓為人瀟灑飄逸，寫出來的詩也是文采飛揚，清麗絕塵。在他流傳下來的詩集裡面，除了一些丹道修煉的詩之外，還有許多寫景和說理的詩篇。他的許多詩篇不僅有很高的藝術性，而且有的還非常具有哲理性。即使在當今社會，一些詩篇也能對我們有很好的指導意義。

便是仙人呂洞賓寫給我們芸芸眾生的一首詩。這首詩選自於《呂祖全書》，詩的名字叫做《訓人》。

你沒有看錯，就是訓人。身為仙人的他，逍遙世外，遊戲人間，對我們這些芸芸眾生，又是如何訓示的呢？讓我們一起來讀一讀吧！

訓人

“何事勞勞死不休，為名為利在心頭。

要知造化皆前定，莫逞機心啟後憂。

大地有緣能自遇，憑天付與莫他求。

廣行方便存陰德，何事區區作馬牛。”

整首詩只有四句話分別闡述這幾句話的含義。

我們這些凡人整天把金錢，地位等等放在心上，為了這些累死累活操勞一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的貧富貴賤，生老病死，得失成敗，這些往往並不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所決定。換句話說，一切得失都是有定數的。他告訴我們，不要為了得到名和利，苦苦鑽營，費盡心機，甚至不擇手段。假如以不正當的手段得到了名和利，恐怕會給自己留下日後的憂患。與你有緣的事和物，你會自然而然的遇到，就像是上天賜給你的一樣，不需要向誰去祈求。換句話說，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也沒用。修心修德修行可以改變命運，我們做人只需要廣行方便，樂於助人，多做善事，積功累德。那些福報自然而然的出現在我們的身邊。哪裡需要把地位和財富整天放在心上，一輩子為了這些做牛做馬呢？

孔子說：“不知命，無以為君子。”那什麼是命呢？又如何做到知命呢？

答：這可真是為提問題的人，提了個整本《論語》結尾的最後一句話。除非把《論語》通讀一篇，否則，從何談起呢。

《論語·子罕》開篇“子罕言利與命與仁。”

孔子很少講利、命、仁。為什麼？多講利則害義，也就是說，利必須取之於義的基礎上，否則免談；命之理微妙，幽深，一般人容易迷惑，探幽者容易入迷；仁之道大，非三言二語能說明了，並要照做，而且堅定不移，故孔子罕說。

但罕言不等於不說，在《論語·堯曰》的結尾就開始總結了，為什麼在這裡說呢？因為，在一個能夠禪讓的君王面前，還有什麼事不可以說呢。當然是知無不言，言無不盡，這就是對堯帝最大的尊敬。我們常常以為不能說，那是不到時候；常常以為不敢說，那實在不是很尊敬。

孔子的原話是這樣的：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

這裡，于丹先生曾經講起過，想要知命：

第一步是知人，知人的關鍵是知言，善於辯別他人的語言，分清他人七情六慾，利害關係，這是學問。是知道了解他人的關鍵一步。通俗地講就是：世事洞明皆學問,人情練達即文章。

第二步是立身，立身的關鍵是知禮，一個不知禮的人，誰會來提攜。一個不尊重禮的人，人人都害怕。所謂：“禮多人不怪”就是這個意思。這也是自我保護最好的方法。當然，聖人之禮出於至誠，至誠之禮，就算是冥冥之中，也會得到佑護，孔子給予友人之禮物，會朝著友人的方向，先行朝拜之禮。

第三步是做君子，什麼叫君子？能夠知道自己天命之人。如何做？“不怨天，不尤人。下學而上達。”這個“上達”就是“天命”之達，知命之達。所以最終的目標不是知命，而是努力做個君子，知命只是在學做君子時的一個意外之喜而已，這便是儒家之精髓。敬奉！

孔子說，五十而知天命，很多人以為是孔子感嘆自己老了，認命了，其實意思剛好相反，孔子是說自己50歲的時候，知道了上天給予自己的使命，要努力去實行它。孔子自述，十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。孔子說，自己15歲那年，腦洞大開，開始發憤圖強努力讀書，所以說十有五而志於學。30歲的時候，孔子創辦了中國第一所民辦學校，可以靠著學費和勞務費來養活自己，所以說三十而立。40歲的時候，孔子奠定了自己的教育理念，民辦學校也越辦越好，所以說四十不惑。50歲的時候，因為名聲在外，孔子被魯定公任命為“中都宰”，後又出任“司空”、“司寇”。孔子激動地說自己“五十而知天命”，知曉了自己的使命是從政，做一番治國安邦的大事。然而現實是殘酷的，因為自己的利益受到威脅，把持魯國朝政的“三桓”沒幾年就將孔子彈劾下馬。孔子從此開始了長達十四年的流亡生涯，打算周遊列國，繼續實現自己的“天命”。在周遊列國的時候，因為自己的政治理念不被列國接納，屢屢碰壁，最後孔子也不得不對自己“明知不可為而為之”的信念產生動搖，從而“六十而耳順”，最後在年近七十時葉落歸根回到魯國，“做愛做的事”，一心編撰《春秋》，並教授出了七十二個“高階博士”，所以他說自己“七十從心所欲，不逾矩”。然而，孔子即使是在古稀之年，也念念不忘自己的“天命”。在他七十一 歲那年，齊國的權臣陳恆殺死了齊簡公。孔子沐浴齋戒去朝見魯哀公，說：“ 陳恆弒他的國君，請討伐他。”有時，孔子覺得華夏無法施行他的理想， 也頗有到邊遠地方去的感慨。 他說：“ 主張不能施行，只好 乘 著木排渡到海的那一邊了。” 孔子曾經想移住到 未開化 的“ 九 夷”， 有人說：“ 太僻陋 了，你怎麼辦呢？” 孔子 說：“ 君子住在那裡， 有什麼僻呢？”你看，孔子到死想著踐行他的“天命”，是不是稱得上一位真正的“君子”呢？

不知命無以為君子

“命”是一個抽象的存在，她看不見摸不著，但卻是真真實實的存在，這是不可否認的。

“命”屬於個體的自我感知，和封建迷信沒有一點點關係！

那麼，命到底是什麼？

我們可以把“命”形象為“生死”，這裡的“生死”包括：誕生個體的本體，個體出生的時間、地點，個體的運動軌跡，個體最後的終點。

也就是：命=母體×時間×空間

因為每個人的父母、出生時間地點、一生的活動軌跡、存世的長短都不相同，因此每個人都有自己的命，每個人對於“命”的理解也不相同。這也是命理學《四柱八字》的原理所在。

......

與之對應的“知命”就是弄清楚個體是從哪裡來？在什麼時間段將要到哪裡去？可以把“知命”歸納為三個層面：

每個個體都應該感謝父母的生養之恩，此為“孝道”。每個個體都身處時代洪流，要善於借時而上，此為“時運”。每個個體雖然無法選擇出生地，但可以擇一城終老。個體從出生地到臨終地的這個過程，稱之為“流轉”。

以上內容屬於本人的原創，歡迎各位指導。