是誰播下了生命的種子？

是誰設計了生命的程式？

是誰在讓我們感受痛苦？

是誰在欣賞殺戮的遊戲？

是誰在給我指引方向？

是誰讓我對死亡恐懼？

哲學是把開鎖的鑰匙

沒有門的迷宮哪裡找到鎖？

當下人生活中的矛盾無處不在。

現在，我單獨提出一個矛盾——貧富差距，也被稱為貧富不均、收入不公平等。

造成貧富不均的原因有三: 首先是你出生時先天佔有的資源不同，比如王思聰，比如貧困山區的兒童；其次就是智力差異，比如神童，比如傻子；第三是思維方式，這是唯一能夠靠後天努力培養的。

危害: 價值觀的扭曲；社會階層的固化；社會的動盪；積極性的喪失；生產效率的降低等。

哲學在生活中也是無處不在。

現在，也單獨提出一個哲學的概念——生產力，狹義的生產力就是指人類創造財富的能力。

那麼，如何利用哲學的觀點解決生活中的矛盾呢？現在就簡單列舉狹義的生產力和貧富差距這兩個不相關的概念，看看之間是否有聯絡。

貧窮: 透過努力自己創造財富。

富有: 透過努力創造更多的財富。

在這裡，生產力是自變數，貧富是因變數，而你千萬不要成為常量。

生活中的矛盾，比如生活中遇到各種各樣的困難，矛盾彷彿無所不在，其實還可能是我們自身認識出現了問題，既對矛盾認識錯了，或者根本就沒有什麼矛盾，只是我們一廂情願的意識狀態，所以，我們要儘可能看清自己大腦的認識。

凡事不要刻意地劃分為矛與盾，絕對的黑與白中間，更多的是大量的灰色區域，既黑與白相混合混沌的一個狀態，所以，這個要認識到，很多事情都有大量可轉變的空間，像開車一樣，前面全是道路，關鍵是我們選擇往哪兒走。

我們更多地要考慮自己要的是什麼，願意去為之付出的是什麼，這才更加關鍵。

那麼我們遇到事情時，可以問清楚自己，這個到底是自己的想法嗎，真正的情況是什麼樣子，它本來是什麼樣子，我們要學會的是思考能力，對問題的分析能力，然後對計劃的執行能力，這個是生活中完全可以的。

如果學習哲學，確實可以加強思考的深度，但更多的是，我們要學習哲學賦予我們的思考能力，不能過多地陷入對哲學問題無盡的思慮中。

當然，哲學家除外。

易經。書裡面都告訴我們了。要看的，書確實有點晦澀難懂，看不明白。

建議看下曾仕強老師將的易經的智慧。幫助我們瞭解易經是一部怎樣的書。

我建議你看一下南懷瑾先生的書，他的很多著作講的是人生的哲理，可以解決生活中的很多煩惱和焦慮。當然南懷瑾先生還講解了很多佛經。如果你有興趣和能力可以看一些佛經，或者是看看南懷瑾先生對這些經書的講解，仔細看，仔細研究，會增加你的智慧，你的思想境界會有一個提高，那麼你處理事兒或矛盾的一些能力也會有所提高。

結結繩記事後，周文王畫掛為易，孔子著了《易傳》解讀易經，民間只取了易經算卦算命的部分，實際上經典的內容是治國和安家，修身和濟世。

《易經》和《黃帝內經》一樣，是授人正確對待客觀環境的生命之書，是哲學經典。

當然是學習東方”陰陽生克與陰陽五行”哲學，才能解決當今人生各種矛盾。何為陰陽生克？《黃帝內經》說 “陰陽者，天地之道也， 萬物之綱紀， 變化之父母，生殺之本始，神明之府也，故治病必求於本”。可見，東方”陰陽五行”哲學，才是世上最為完整絕對真理。因其以“天有四時五行，人有五臟化五氣”客觀存在，而闡述了世界 “天地人” 即今之“精神、物質與（人的）實踐”三個基本構成各自與相互之間完整絕對陰陽五行或因果辯證法的根本法式機理。故問天下蒼生萬物，有誰能跳出天地人三界之外？又有誰能不在五行哲學之中？孫悟空想跳出三界，大鬧了天宮結果被壓在“五行大山”之下；後來又被帶上五行“緊箍咒”，直到取經結束，完全”順從陰陽五行”佛法天條，而被封了神納入五行之後，才卸下五行緊箍咒。故學習了完整東方陰陽五行哲學，才能解決自然、社會與思維三大科學體系與各自因果辯證法的根本哲學道理。而認知了唯物、唯心或運動等 哲學，那只是講物質、精神或運動等區域性的哲學原理，都不是完整絕對哲學真理。故相對哲學真理可以有許多個，而絕對哲學真理確只有這一個”東方陰陽五行”哲學一個。

生活裡本沒有什麼矛盾，都是自心的矛盾，學會一切都往那個深層真實的自己去尋找答案，這就是生活的哲學，也是生活的真諦，生活的本質就是用你一生的旅程不斷去明白一些道理，感受著真實 平凡美好與偉大，生活本身就是哲學裡最豐滿的內容。

物理化學（微觀），不用幹活旱澇無慮，國家裝置個人名利，挪用經費規模上億，寫進教材後人追憶，還有女博士無數當後宮佳麗

回答這個問題。首先要搞清楚當下生活的矛盾是什麼。生活中矛盾很多，感情、利益、家庭、人際、金錢等等，而且每個人的面對的問題和主次均不相同，沒有一種哲學思想能幫你解決所有問題，但是所有的哲學思想均能幫助你從不同的角度去認識和處理生活中的問題，對不同哲學的理解越深刻，你看待問題和態度就會越客觀越全面，認識越深刻，就越容易找到解決問題的正確方法。也許這就是所謂的認識論和方法論層面的哲學。

我下面付上中國古代哲學思想派別，供參考：

一、 老子

春秋時思想家，以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，並能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

二、孔子

其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規範：“克己復禮為仁”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，並提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。

三、 鄧析

春秋末法家先驅，名家。鄭華人。曾任鄭國大夫，並創 辦私學，以所作《竹刑》（寫在竹簡上的法律）教人，宣傳法治，“民之……學訟者不可勝數”（《呂氏春秋•離謂》）。他“操兩可之說，設無究之詞”，對後來辯者頗有影響。《漢書•藝文志》著錄《鄧析》，系後人託名所作。

四、 曾子

以孝行著稱。曾提出“吾日三省吾身”（《論語•學而》）的修養方法。認為“忠恕”是孔子“一以貫之”的思想。又主張“慎終（慎重辦理父母的喪事）追遠（虔誠追念祖先），民德歸厚”、“犯而不校（計較）”等。《大戴禮記》中多記載其言行，相傳《大學》亦為其所著。後世封建統治者尊其為“宗聖”。

五、子思

戰國初哲學家。姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業於 曾子。宣揚儒家道德觀念“誠”，以為“誠”是世界本原，以“中庸”為其學說核心。孟子曾受業於他的門人，將其學說加以發揮，形成了思孟學派。後世封建統治者尊其為“述聖”。

六、墨子

春秋戰國時思想家、政治家，墨家創始人。承襲殷周傳統思想形式，但增入“非命”與“兼愛”等內容，反對儒家的“天命”和“愛有差等”說，以為“執有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應有親疏貴賤之別。處世奉行“摩頂放踵，利天下為之”精神。其“非攻”思想，反映當時人民反對戰爭的意向，其“非樂”、“節用”、“節葬”等主張，為反對貴族“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活。又重視生產，強調“賴其力者生，不賴其力者不生”

七、莊周

他繼承並發展老子“道法自然”觀點，強調事物的自生自化，主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡“天地與我並生，萬物與我為一”的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想象奇麗

八、 荀子

其學說總結先秦諸子學術思想，對古代唯物主義有所發展。如反對天命、鬼神迷信之說，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，並提出“制天命而用之”思想。如以為人能透過“天官”（感官）及“天君”（心）之知覺認識客觀，並強調思維優於感覺。又認為“凡萬物異則莫不相為蔽”，為獲得正確認識，必須使心“虛壹而靜”。與孟子“性善”說相反，認定人性生來本“惡”，“其善者偽也”，有“師法之化，禮義之道”，才可以為善。其政治觀為“禮治”與“法治”相結合，堅持儒家“正名”說，強調尊卑名分，主張“法后王”（效法文、武、周公之道）。

九、董仲舒

其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，將神權、君權、父權、夫權貫串為一，形成封建神學體系。其說以“天人感應”說為中心，以為“君權神授”，“天”對地上統治者經常用符瑞、災異等表示願望或譴責。又將天道和人事牽強比附，以論證其“道之大原出於天，天不變，道亦不變”觀念。還提出“三綱五常”的封建倫理，並宣揚“黑、白、赤三統”迴圈的歷史觀。

十、 揚雄

提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學說，並強調如實地認識自然現象的必要，並認為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”觀點，而重視儒家的學說，認為“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言•修事》）。

十一、王充

東漢唯物主義哲學家。論學以為“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”（《論衡•自然》），即“氣”之運動產生萬物。自然界之“災異”，是“氣”變化之結果，與人事無關。又以為：“夫天道，自然也，無為；如遣告人，是有為，非自然也”（《遣告》），人之生命與精神，均以“精氣”為物質基礎，“死而精氣滅”（《論死》），不承認有脫離形體而獨立存在的靈魂。

十二、 嵇康

崇尚老莊，講求養生服食之道。在哲學上，認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”（《明膽論》），肯定萬物均稟受元氣而生。又提出“越名教而任自然”之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。

人生活的矛盾包括的面很廣，簡單的說，比如一個人從小到大，甚至一個人的一生，在各個生存環境中都存在著矛盾。一個人上學讀書，需要一定的經濟來源，如要花錢買書交學費，以及吃飯穿衣，當經濟來源不能滿足讀書者所有的開支，生活中就會出現矛盾，且是主要矛盾；一個人，當到了年邁的時候，喪失了勞動能力，如果繼續生存下去，就需要其他人服侍，並且要有生活的一切所需，前後兩者達不到平衡，生活中的主要矛盾又來了；一個健康而又年復力壯的人，透過勞動獲取合理的報酬，當獲得的報酬與所出的勞動力達不到平衡時，主要矛盾也會出現。總之，大千世界矛盾無處不在，一個人在生活中，矛盾也是層出不窮的。

關於學習什麼樣的哲學去解決生活中的矛盾，這裡推薦一本好書，就是毛主席的《矛盾論》。細心地去研讀，他會告訴你如何去認識矛盾，又如何去抓住主要矛盾，如何在解決主要矛盾的同時，將次要矛盾隨之而解決。

學習哲學，會使人變得聰明，促使你能正確地認識世界，改造世界，並且促使你的一切活動適應這個世界的發展。

如今的社會實踐，物質文明的追求，讓人精神文明的萎縮越來越厲害。

幾千年來傳承的哲學，諸子百家，宗教，現代哲學，好像很多，讓人見花亂欲迷人眼。

我個人以為，至少不適合道家的無為思想，也不能進行所謂的放下，參悟佛家的四大皆空。

作為社會的普通勞動者，我認為儒家學說還是實用。

比如:己欲立先立人，己欲達先達人。忠恕思想。找到自己的平臺，助人助己，達到成功。

每個人都是上有老下有小，日子不好不差，只敢有時候放鬆，卻從沒想過放棄，哭累就是為了回家看一眼家人的笑臉。

所以，對自己忠心，對工作忠心，對家人忠心，這樣對得起天地良心，對得起這一世為人。同時，對外對一點寬容，多一點理解，有時候，寬恕別人就是寬恕自己。