“君子”的觀念是儒家思想的核心之一，也是古代禮樂文化的核心，體現了儒家的政治追求和文化理想，也是對人們道德的較高要求。但最初“君子”的含義並不包含道德因素，是對統治者的尊稱，是純粹象徵地位的中性詞，而後應用領域逐漸擴大，其含義發展為有道德及有知識的人都稱可作君子，成為帶有道德意味的褒義詞。

本文對“君子”在《詩經》中代表的含義進行了分類及研究，將君子應有的理想人格具象化，呈現出了一個個文質彬彬的君子的具體形象。《詩經》中的“君子觀”對後世理想人格的形成產生了深遠的影響。

詩經》中共有63首詩歌中包含“君子”一詞，共出現187次，出現的頻率非常之高。由於詩歌的背景及描述的物件不同，其含義所指差異較大。

《詩經》中並沒有對“君子”的概念做明確的解釋。根據不同的語境，“君子”含義有不同的差別。上至王侯將相，下及平民百姓。其具體所指及真實內涵須根據特定的詩歌進行分析研究。

君子，漢語詞語，指才德出眾的人，古籍中有時也指地位高的人或用於妻子對丈夫的稱呼。

“君子”一語，廣見於先秦典籍。《易經》《詩經》《尚書》廣泛使用“君子”一詞。《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”《詩經·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚書·虞書·大禹謨》：“君子在野，小人在位”。

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。

孔子曾言：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”， 君子有四不：

第一，君子不妄動，動必有道。

第二，君子不徒語，語必有理。

第三，君子不苟求，求必有義。

第四，君子不虛行，行必有正。

君子追求的目標是仁義。追求仁義，需要知，亦需要勇。孔子將仁、知、勇當作君子之德。

所以君子就有以下之說：

君子之交淡如水，這是君子的交友的方法.。

君子一言，駟馬難追.這是君子做事情的方法.這種方法，

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這是君子為人處世的人生方法。

君子者 權重者不媚之 ，勢盛者不附之 ，傾城者不奉之 ，形穢者不惡之 ，強者不畏之， 弱者不欺之 ，從善者友之 ，為惡者棄之， 長則尊之 ，幼則庇之 。為民者安其居 ，為官者司其職 ，窮不失義， 達不離道 ，此君子行事之準 ，孟子曰窮則獨善其身達則兼善天下。

儒家學說的基本用意可以從兩個方面來說明，就社會方面而言，是要為社會生活確立一種規範，以保障正常的社會秩序；就個人方面而言，是要為個人確立一種安身立命的觀念，以獲得身心性命的寄託。“仁”與“禮”的結合，為保證社會正常秩序奠定了基礎，“仁”與“藝”、與“樂”的結合，給個體生命帶來了樂趣，也為個體精神家園的確立提供了可能。只有將“禮”與“仁”結合起來，才能維護社會正常的秩序；只有將“仁”與“藝”、與“樂”結合起來，才能為個體精神家園確立一種安頓。只有社會秩序與個體精神的安頓均得到比較好的解決，才能實現社會的長治久安。

所以，無論《論語》或者《詩經》，都能把德行高尚之人論作君子。

首先，《詩經》中的“君子”含義不是靠德行高尚與否劃分的，而是根據詩中具體的環境來指代不同的物件。

一、“君子”的幾種常見解釋。

“君子”這個詞，在先秦典籍裡面常見，但多指“君王之子”，經常指的是地位崇高的人。後來“君子”一詞賦予了道德的方面的內涵，以至於衍生到植物界的梅蘭竹菊“四君子”，成為借物喻志的十分美好的象徵，也成為詩文和字畫中常見的題材。一直到今天，在我們心中“君子”這個詞都指的是品的行為各方面比較好的人，值得作為榜樣的人，有“君子之交淡如水”之說。除了能夠表示地位、德行之外，“君子”還能指代舊時妻子對丈夫或者喜愛物件的稱謂，古人對別人的尊稱等等。如：

《愛蓮說》中：“蓮，花之君子者也。” （人格高尚、道德品行好）《荀子勸學》中：“君子博學。”（地位高）《採蓮曲》之一：“妾採蓮，採蓮寄君子。”（丈夫）二、《詩經》中的“君子”。

據統計，《詩經》中共有63首詩歌中包含“君子”，一共出現了187次之多，出現次數之多超過想象，說明先秦之前的民眾和貴族形成了一定的“君子”認知觀念，也體現了中國古代文化意識在這方面的發展和進步，這也是人們對美好人物、美好生活、美好環境的嚮往的一種具體體現。“君子”的含義沒有特別的解釋，出現在不同的環境中，只能做出不同的解釋，和上面提到的幾種解釋相差不大。

如：《小雅·青蠅》曰：“豈弟君子，無信讒言。”意思是和善的君王，不要聽信了讒言上當。這類詩中均有對君王的勸諫，用“君子”來指代，算是一種敬畏的稱呼。再如：《周南·樛木》曰：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。”這裡拿高大的數目和攀附的葛藤比作夫妻的關係，是結婚時的一手讚歌。也有人說這首詩歌專指讚美和祝福文王，歌頌文王。似乎把德行和地位的含義都體現出來了。三、最近讀的《詩經·國風·周南·汝墳》舉例。原文：遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。魴魚赬尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。

大體講的意思是，她順著汝河大堤而行，砍掉樹上多餘的枝條，見不到在外服役的丈夫，早晨的腹中還是飢餓著的。她繼續順著汝河大堤前行，砍掉樹上多餘的枝條，看見了日思夜想的丈夫，不要再把我拋棄。就像水中搖著紅豔尾巴的魴魚永不停休，王室的差事總是急如火，可窮困的父母誰來養活？

可見這首詩裡，“君子”指代的物件，是女子的丈夫，也算不得地位顯赫的人。

《詩經》中德行高尚的人當然是君子，但是《詩經》中的“君子”不一定都是正人君子，其中有相當一部分是偽君子。《詩經》中“君子”的含義很廣，有的指天子帝王，有的指諸侯貴族，有的指士大夫，有的指婦女對丈夫和心儀男人的尊稱。當然《詩經》中的“君子”，更多的還是指品德高尚的人。

何謂君子，君子是德才兼備，一身正氣，心憂天下，懷有救世濟民之心。他們無論走到哪裡，都是文質彬彬，談吐儒雅，溫良恭儉讓。君子的觀念是儒家思想的核心之一，是儒家政治思想的追求，也是道德觀念的最高標準。

君子一詞最早出現在《易經》“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。《易經》萬經之首，中國傳統文化的源頭活水，儒家經典之作。這其中“君子”的意義就是激勵每一個仁人志士剛健進取，有所作為，提高修養，厚德載物。這也是每一個君子為人處世的人生方式。

《詩經》是儒家五經之首，在63首詩歌中共出現187次“君子”一詞。《詩經》開卷首章“君子好逑”中的君子，就是指道德高尚的人。《關睢》詩中的“君子”和“淑女”，是一對相愛的青年男女。雙方之間的花前月下，脈脈含情，多情一笑，一笑定終身。沒有當今的激情浪漫，山盟海誓，卻是那樣永結同心，生死相依。這就是中國古代君子夫婦德行之善的典範。《詩經》中以“君子”指代品德高尚者大概10篇左右。

《詩經》中的“君子”直指古代帝王的詩歌15首，大多體現在《雅篇》當中。其中代表性的《鹿鳴》就是透過君王宴請群臣那種輕鬆愉快的氛圍，表明各位大臣的效忠朝廷，擔當治國安幫的重任，而深得君王的賞識和重用。“我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚”。

《詩經》中的“君子”指代諸侯貴族的詩歌共11首，大多在《風》中體現。《式微》：“式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？“微君”是指諸侯，他為著君主的事情而奔忙，不辭辛苦地勞作，履行職責。

《詩經》中“君子”指士大夫的詩歌有10首，其代表作《菁菁者莪》“菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀”。在茂盛莪蒿的從中，一名妙齡女子邂逅了一位舉止從容瀟灑英俊的男子，他的儀態落落大方，性格開朗活潑。兩人一見鍾情，天賜良緣。這裡的“君子”是指這位才貌雙全計程車大夫。

《詩經》中的“君子”是婦女對丈夫和心儀男人的尊稱。《晨風》“鴕彼晨風，鬱彼北林，未見君子，憂心欽欽”。這是一首描述妻子思念丈夫的詩，展示一個痴情女子盼望出門在外，久不回家的丈夫早日回來。她的心情焦慮憂傷，望眼欲穿，望夫回家君未回。

中國歷史上的科舉考試都是以儒家學問為主，通讀四書五經，是寒門學子改變自己命運的唯一途徑。天下學子追求崇高的思想境界，當然是正人君子。但是相當一部分讀書人，都是追求名利，貪圖享樂，貪贓枉法，則是偽君子。《詩經》中的“君子觀”對後世理想人格的形成，產生了深遠的影響。

《詩經》中“君子”的含義，展示了西周以來五百年的文化與道德的發展和昇華。體現了古代先民對和諧社會及美好生活的嚮往，對高尚品德的人格魅力極其重視。