打坐時，不閉眼，就不容易 低頭了！

平時，要休息好！氣足，神足，就不會 昏沉！

還可以練練站樁，或者跪功！

性命雙修！

這是初學正常反應

比如一顆小樹或者小草

你把它移植到一個新地方

它會蔫幾天

懂了嗎？

這時候給它鬆土，多澆點水

過幾天它就慢慢熟悉了新的環境

就開始滋潤起來亭亭玉立了

我形容打坐是：

中通外直

不蔓不枝

香遠益清

亭亭淨直

到了這一步，就自然不會低頭了

和小草小樹一樣

就挺直了腰桿

認真練下去即可

隨著時間的增加

慢慢就懂了就會了

打坐要求全身放鬆，那就放鬆好了，但是放鬆了又會低頭，那就低頭好了。不論禪定，功法，什麼的都有一個守意的部分，你只要認真守意達到第一層次，不論是一禪，一定，一法，一意。這時候你的身體自然會調整你的坐相，你自然會覺得低頭不舒服，自然而然的調整，自然而然的坐直。所以重點在守意那個部分。

（一）凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，絕對不可有緊張狀態。最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。

（二）初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。

（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。

（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強，否則容易緊張。

（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。

（六）初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。

（七）初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮，都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

打坐時低頭常見的涉及到兩個方面的問題

坐姿的問題

我們到寺院裡看一下，僧人們的打坐的坐墊，一般前低後高，相差5-10分分不等，這個就是防止坐久以後身體產生的不平衡的，對於初學者是有很大的幫助。當然對於一些訓練有素的坐禪的人來說，這並不是必須的。

心沉病

打坐久之後，最常見的是心沉浮病。就是說調心之後，久之便生出昏沉之毛病，用《修習止觀坐禪法要》來說，即是：

二對治心沉浮病修止觀。行者於坐禪時。其心闇塞無記瞪瞢[dèng méng ]。或時多睡。爾時應當修觀照了。...但須善識藥病相對用之。一一不得於對治有乖僻之失。

【闇塞】是指愚昧蔽塞，闇這個字同暗，是晦暗，昏亂的意思。

【瞪瞢】[dèng méng] 亦作“瞪矒”。也就是睜著眼睛發呆。坐禪時當在不是睜著眼睛發呆，而是閉上眼睛發矒。

【無記】這個無記，就是糊糊塗塗之相，你說睡著了吧，好像沒有睡著，但你說清醒吧，也不是。反正就是說明不明，是昧非昧，不覺妄念，亦不重昏，記憶不明，念頭不清。

像上面這些現象呢，可以總之為沉病，或昏病，就容易產生低頭。對治的方法有止法，也有觀法，止法一般用系緣守境止的繫念鼻端法，觀法可以用觀心，也可用觀諸法。但是止和觀並不是死板的，止不行可以換觀，觀不行也可以換止，即使是止，如果用繫念鼻端法效果不好，也可以換成制心止或直身止。觀心或觀諸法效果不好，也可以用助觀的方法，如不淨觀等。

總之，打坐首先要調身、調息、調心，保持好這個狀態，然後要明白之後所出現的一些毛病，毛病自己羅列好，如ABCDEFG等等；要知道止有幾種方法，觀有幾種方法，這是工具，像治病的方子。出了毛病就找方子，對治好，保持到最佳的調身、調息、調心即可。接下來還要明白各階段出現的症候。所以打坐時，要先理通，不能亂坐的。

打坐時，可以採取散盤，最重要保證背部是直的，百會穴是朝著天花板的，就好像有人拿著繩子吊著你的頭髮一樣，這樣可以做的時間久，胸腔也打開了，不會有壓迫感。

打坐時低頭，你可以：

1，檢查打坐時坐的物品是不是過低，你可以在臀部下墊一個瑜伽磚，增加高度，以保證背部是直的。

2，剛開始打坐時間不要過長，時間長就會有容易昏睡

3，在光線好的地方打坐，不容易昏睡

4，在家裡安靜的固定處打坐

5，在精神最好的時候打坐，比方清晨剛醒後，家裡人還沒有起來，可以打坐。

打坐時長久的事情，不是一時的事情。

總之，每個人的情況不同，可以慢慢摸索哪一種最適合自己。

打坐是低頭怎麼辦？

打坐是為了提升我們健康，改善我們身心健康各方面的一些問題。打坐是快速、簡單的改善自己氣血迴圈不良的最佳辦法。我們每個人都可以實踐。慢慢提高自己這個打坐技術方面的一些水平問題。

打坐其實是一項很容易掌握的技術，是最實用的生活享受，同時也是我們平時修行養性、改良自己身心的氣血的一種辦法。

打坐時往往低頭，可能是沒有休息好，導致身心疲憊，或者睡眠不足，或是飲食過飽，這些因素造成的。可提前安排好自己的生活以及時間，休息足夠了再去打打坐。

再一個方面，打坐時低頭，這種情況也可能與打坐的時間不適當有一定的關係，慢慢自己調整，來找到自己合適的打坐時間。

第三個方面，打坐低頭是與自己飲食吃得太油膩有極大的關係，吃得簡單、清淡一點，身心就比較容易入道。

打坐時低頭是一種昏沉，就是精神不佳的現象，但我們可以用一些辦法來集中精神，提高打坐時的專注力。打坐一定要要在比較空腹的時候去打坐，然後微微閉著眼，留下一點餘光來觀注著自己的氣海地方，就是我們的下丹田那兒。用兩眼的神意一直觀注著自己氣海一個點上，不要放鬆，散開注意力，保持輕鬆的坐姿，數息，數自己的呼吸，用數息觀來進一步提起自己的注意力和專注力，這樣可以集中精神，不會低頭。

這個數息觀，其實是很有用處的一個修定方法，也比較簡單學會，用途很廣泛，而且隨著我們對修定、提升自己精力的情況，可以將這個數息觀運用到生活中的好多方面，來改善我們健康。我們可以將數息觀先簡單化，用按次序數十個數字，一，二、三……一直數到十，然後停止下來。如果時間允許，我們可以再數十個數字。在隨意，放鬆的情景中去數，不要拘束和緊張。

這樣，用這些辦法我們可以漸漸地改善自己身心不集中的問題，打坐時不容易低頭了。

打坐時低頭怎麼辦？低頭思故鄉啊，哈哈，開個玩笑。

打坐時低頭應該是很常見的一種現象。至於原因嘛，不過是昏沉而已。

首先，要說什麼是打坐。達摩祖師看人盤腿打坐，便拿著磚頭去磨，其他人感到奇怪，便問他為什麼磨磚頭，他說要磨一面鏡子，那人又問，磨磚豈能成鏡？達摩祖師反問道，打坐豈能成佛？其人當下有所悟。

六祖慧能也有類似的教誡，說:“善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。

善知識，道須流通，何以卻滯？心不住法，道即流通。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰呵。

善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。”

這是講坐禪的真義，是心如如不動，而自清明，念念圓明而無分別見，不落窠臼。

人們常說的打坐其實是盤腿，標準姿勢稱作七支坐法，是毗盧遮那佛的坐姿，又稱跏趺坐。有半跏趺坐，有全跏趺坐，俗稱單盤雙盤。這只是人的百千種姿態中的一種而已，其實與禪無關。

有人口唸心不行，是假唸佛。有人身坐心不坐，是假坐禪。從此誤者，不盡其數。

至於打坐時老是低頭，正是不解用心的緣故，而使身心落入昏沉之中的結果。打坐所有的病症，大體說來只有兩種，一種是昏沉，一種是散亂。

如果是散亂的話，可能一坐下去，就待不住，要起身，心煩意亂，或者浮想聯翩，或者陷入回憶而不自知。對治之法，要修止。如果是昏沉，則心地昏暗，漸入睡眠，為五陰境界所蓋障，都不自覺。對治之法，要起觀。

天台教法，是明一心三觀，此一念圓明，即具中、假、空三觀，不落邪道。其實坐禪就是念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。中假空對應彌陀勢至觀音，又表三智，三德。即三而一，即一而三。

古人所謂惺惺寂寂是，惺惺就是一念常惺，表示觀的作用，寂寂表止，所以只有止觀雙運，定慧等持，才是真打坐。如果只是想一味地消滅念頭，那是做不到的，而且會生起昏沉，坐著的時候必然不自覺的低頭，其實只是耽誤工夫。所以一旦覺察到昏沉，就要起觀，或從心裡唸佛，或數數，或開眼見外光明，讓心保持在明覺的狀態，但又不可執著於觀，一執著就會慢慢起散亂，墮入另一邊。

總之，打坐低頭，是用功錯誤的現象，發覺時應該及時糾正。可以下坐經行，行坐結合，而不是一味地去坐時間，徒勞無益。等到行住坐臥打成一片，那麼坐與不坐，又有什麼關係呢。

六祖言，何為禪定？外離相為禪，內不亂為定。當以此為準的。

打坐是要拜佛為師，常隨佛學的，不能自己盲修瞎練，避免入魔。打坐時低頭，要看具體什麼原因，然後具體問題具體分析解決。