李白、杜甫、白居易、蘇軾他們生活的年代不同，在文學作品方面也有較大不同，對他們的評價也是仁者見仁，智者見智，由於人們對詩詞歌賦文章的欣賞口味不一樣，當然也就褒貶不一。我把被後世公認的評價講一下，你認為誰的詩詞合你的口味，在你心目中就是誰的好。李白：唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為“詩仙”，與杜甫並稱為“李杜”。詩的風格浪漫，豪放，古風詩佔多數，七言絕句寫的突出。據說李白寫的《憶秦娥》是最早的詞。杜甫：唐代偉大的現實主義詩人，唐詩思想藝術集大成者，被後人譽為“詩聖”。他比李白小，是李白的粉絲，朋友。他的七律達到了律詩的頂峰，前無古人，恐怕也是後無來者。白居易：唐代現實主義詩人，在文學上主張“文章合為時而著，歌詩合為事而做”，是新樂府運動的倡導者。被後人譽為“詩魔”。他的詩比較通俗易懂，他寫的《長恨歌》、《琵琶行》尤其為世人稱道。蘇軾：唐宋八大家之一，豪放派主要代表。他的文章、詩詞、書法都很出色，是唐宋最全面的文學家。尤其他的詞更受歡迎，如《念奴嬌 赤壁懷古》、《水調歌頭 明月幾時有》那是人人都喜愛的千古流傳的好詞。你要問我更喜歡誰的詩詞，我比較喜歡蘇軾的，這是我個人的偏愛。以上僅是個人觀點，謹供參考。

白居易的詩名在唐代時最大，那時詩仙是稱他的，李白也是名氣很大的，杜甫在唐代並不出名，他的詩是後代才受到推崇，然後就是李白杜甫以詩仙詩聖名蓋千古。蘇軾在詩作上難追李杜，但他的詞獨步天下。

如果比較李杜，總的來看李白在前，但李白的浪漫放達和杜甫的現實工律是各有千秋，讀者也是各有所愛。蘇軾的詞是不好和李杜的詩比較高下的。

一，並非白居易的名氣沒有李白、杜甫和蘇軾大。

唐代時，被人稱為“詩仙”的不是李白，而是白居易。唐宣宗說：“綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮雲不繫名居易，造化無為字樂天。”說的是白居易六十年做詩綴玉聯珠”，誰知詩仙竟然撒手去了冥路，我沒有造化，無緣留住你。

下面唐宣宗更進一步說，白居易的《長恨歌》連小孩子都能背誦，《琵琶行》連胡人都能吟唱。告訴我們當時白居易的詩歌作品《長恨歌》、《琵琶行》已經家喻戶曉，盡人皆知。

而李白作為“詩仙”，則是清朝開始的。

所以，華人認為古代詩人有二仙一聖。二仙就是李白和白居易，一聖就是杜甫。

現代詩壇的習慣，則是把李白、杜甫和白居易並稱為李杜白。

可見，白居易與李白、杜甫同樣有名氣。

至於蘇軾，我們放到第二點裡一併說明。

李白是浪漫主義詩人的代表作家，豪放飄逸是李白詩歌的主要特徵。杜甫則是現實主義詩人的代表作家，沉鬱頓挫是杜甫詩歌的主要特色。白居易，則是以諷諭詩和閒適詩為主的詩人，白居易詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗。也被人稱為“詩魔”和“詩王”。在唐代詩人中與李白、杜甫一樣，佔有重要的文學地位。

李白、杜甫、白居易是唐代人，蘇軾則是宋代人。蘇軾是最偉大的浪漫主義詞人，他的《念奴嬌•赤壁懷古》和《水調歌頭•明月幾時有》，正所謂“須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱大江東去。”

白居易詞作不多，但藝術造詣很深，對後世有很大影響。但唐詩宋詞是兩種不同的文學體裁，白居易的詩與蘇軾的詞無法比較，如同不能把李白與曹雪芹相比較一樣。

李白、杜甫、白居易與蘇軾相比，唐詩宋詞如同春蘭秋菊，各一時之秀。李白、杜甫、白居易同是唐代偉大的詩人，詩作孰高孰低，不能互相取代，風格不一，各有所長。

李白的名氣一直就很大，他剛到長安就被賀知章呼為“謫仙”，他“詩仙”的名頭從此就開始了。李白曾經被皇帝招進長安，做翰林供奉，但並沒有真正重用他，不幾年就賜金環山，從此李白就是一個民間詩人，以他豪放的性格吐出一個盛唐。李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。

杜甫在世的時候不出名，但最少中唐時期就開始與李白齊名了。元稹白居易都稱過“李杜”，雖然他們對李杜都不甚滿意。元稹在《唐故工部員外杜君墓系銘並序》中說：“詩人已來，未有如杜子美者。時山東李白，亦以奇文取稱，時人謂之李杜。”他認為李杜都是以“奇文取稱”。而白居易則在《與元九書》中說：“詩之豪者，世稱李杜。李之作才矣、奇矣，索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千餘首，盡工盡善，又過於李。然撮其《新婁》《石壕》諸章，亦不過三四十。杜尚如此，況不迨杜者乎？”則有李杜並譏之嫌。真正為李杜正名的是韓愈，他在《調張籍》一詩中寫到：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其後，舉頸遙相望。”

到了北宋在歐陽修、王安石的盛讚聲中，杜甫被抬到一個眾不可及的高度。秦觀在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“ 孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏亦集詩文之大成者歟。”“集大成”是古代儒家評價孔子對中國過帶文化所作的總結整理之功的讚語，這是所謂的聖人的事業。秦觀雖然還沒稱孔子為詩聖，但已把杜甫比為詩壇上的集大成者了。明朝中期的陳獻章，在他的《隨筆》之六中寫道：“子美詩之聖，堯夫更別傳。後來操翰者，二妙少能兼。”從此使得杜甫有了“詩聖”的名號。

杜甫在安史之亂中的詩作被後人稱為“詩史”奠定了他在中國文學中的地位。

白居易也是在世的時候就詩名遠播的。他十六歲到長安去找顧況，想讓顧況推薦他，顧況看了封面的"白居易"三個字，開玩笑道："長安米貴，"白居"恐怕不"易""。但當他看到白居易的這首《賦得古原草送別》後，大加讚賞。遂改口說："有這樣的好文采，住哪兒都不難呀"！於是顧況不遺餘力地宣傳推薦白居易，不久，白居易的大名就享譽京城。

白居易死後，唐宣宗李忱寫了《吊白居易》：“綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙？浮雲不繫名居易，造化無為字樂天。童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。”

皇帝輓詩稱“詩仙”時人當然不敢反對，於是就有“二仙”之說。後來有人感覺不妥，就用白居易自己的“酒狂又引詩魔發，日午悲吟到日西”詩句，稱他為“詩魔”了。應該說在元和年間白居易詩才應該數第一了。特別是《琵琶行》、《長恨歌》達到了一個無可企及的高度。

白居易把孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”當做他終生遵循的信條。他提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產生又是有感於事而繫於時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材於現實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。這都是李杜不曾做過的事。

蘇軾則又是一個另類人物，他多才多藝，不但文學領域詩詞文賦門門精通，而且音樂、美術、書法、美食、宗教、哲學都廣有涉獵，而且都取得很高的成就。他不但聰明絕頂，而且人格高尚，他被貶到任何地方都不忘為當地人民謀利益。被貶惠州時把皇帝賞賜的黃金拿出來，捐助疏浚西湖，並修了一條長堤。為此，“父老喜雲集，簞壺無空攜，三日飲不散，殺盡村西雞”，人們歡慶不已。貶到儋州，他在這裡辦學堂，介學風，以致許多人不遠千里，追至儋州，從蘇軾學。在宋代一百多年裡，海南從沒有人進士及第。但蘇軾北歸不久，這裡的姜唐佐就舉鄉貢。人們一直把蘇軾看作是儋州文化的開拓者、播種人，對他懷有深深的崇敬。在儋州流傳下來的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等，表達了人們的緬懷之情，連語言都有一種“東坡話”。