《論語》作為一部偉大的儒家思想鉅作，期經典程度不可想象，後無來者不知道，但肯定是我們距今千年最偉大的一部鉅作，期中的蘊含的儒家思想是及其妙不可言的，期中的每一句話都不是用我們簡單的字面寓意解釋的。

《論語》是結束的語，不是開場白，《論語》是所有經典裡面最難的一部，他是儒家思想的總結，所以只有簡單的幾句話，那幾句話有前言有本文，有一大堆的推論，然後彙集起來就一句話。

孔子說：朝聞道 夕死可矣，如果我們簡單的理解為，早上聞道，晚上就可以死了，試問誰還要問道，所以這種解釋是錯誤的，朝聞道 夕死可矣，這句話中的“朝 夕”和早晚沒有關係，這裡的“朝 夕”是相對的，指的是“陰 陽”，意思就是你這個時候懂的道理，你就發現你以前有很多錯誤，那這裡的錯誤，你就可以把以前的錯誤“譬如昨日始”然後重新做人，這才叫“朝聞道夕死可矣”，就這麼簡單！

不矛盾，一個字多音，多意，是漢子的一大長處，在不同的意境，不同的環境下，他表達的意思不同，從一個側面反應了一個人思想，情緒，以及，喜，怒，哀，樂的細微變化！

要解釋這個問題，首先要了解一下文字學的知識。

目前已知最早的成體系漢字應該是甲骨文，經歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書，文字逐漸成熟完善。論語成書於春秋戰國時期，那個時候文字的數量有限，甚至不同的國家文字書寫也不盡相同。語言也差別很大，時至今日方言依然存在。所以，一詞、一字多義。同時，閱讀古文時，還有“通假”和“假借”的說法。

先談假借，假借產生的主要原因有二：

其一，早期文字字數較少，以補造字之不足。人們的認識和宇宙的事物是無窮無盡的，隨著人們對客觀事物的認識加深，表達人們認識和宇宙事物的語言辭彙相應的也應十分豐富，但是古時的漢字字數卻是有限的，要表達如此豐富的認識和事物，難免出現字未及創制與創不勝創的困難，古人就不得不借用音同音近的字來記錄，於是產生了假借字，以達到孳乳漢字的作用。

其二，非有形可象之字創制困難，或借既有之字代之。漢字元號形成最初是象形字，然而象形字對於全面記錄語言來說有它的侷限性，它只能記錄有形可象的詞，記錄不能“畫成其物”的抽象的實詞和只有語法意義或表示某種語氣的虛詞便無能為力了。（導師按，此是傳統看法，為此處論證計，不妨用之。其實，深究許慎之意，“指事”中有一類抽象字之出現，並不比象形字晚，或起碼可以為同時，看其對“文”之說解便可體會）因此這些詞就沒有可以憑靠的字來表達，就只好借用音同音近的字。這也正說明瞭漢字發展過程中存在以音表義的階段。

至於通假，它的產生則可從以下兩方面來理解：

其一，形聲字的大量產生。

甲骨文的形聲字大約佔20%，金文中則佔40%。由於假借廣泛使用，造成了使用相同的字形表示大量不同的辭彙，給人們書寫和閱讀造成一定困難。漢字便走向意音文字，形聲字大量產生。形聲字在春秋時代大量產生，到戰國時代，形聲字就佔了漢字的絕對多數。人們透過在漢字原有字形上加上聲符或形符，造出了大量形聲字，以解決一形多義的矛盾。

通假字和本字之間的音形關係大體可分為三類：（1）、音同、形近多採用所通假字的聲旁，如“禺”通“愚”，“直”通“值”等；（2）、音近（音不同，但有相同的韻母或聲母）、形近多採用共同聲符，如 “爭”通“靜”，“內”通“納”等；（3）、音同、形不同，如“舟”通“周”，“蚤”通“早”等。（1）、（2）這兩種情況中，通假字和被通假字都有共同的部分——聲符。

筆者根據錢玄《秦漢帛書簡牘中的通借字》一文中所列的四種情況粗略統計了一下，有共同部分——聲符的關係約佔75%。另外透過對羅福頤先生的《臨沂漢簡通假字表》的粗略統計，這種有共同部分的通假字約佔78%。由此我們可看出通假字產生的原因與形聲字的大量產生有密切關係。正是由於多數通假字與被通假字有共同的部分——聲符，它成為通假字和被通假字之間的紐帶，我們在理解含有通假字的句子時，便可以沿著這一線索，根據句子的意義以及前人的注釋，比較容易地確定通假字的具體所指。而且每個時代都有一定的用字規範，通假字的運用也有一定的規範，當時的人應該是比較容易的識別通假字的。只有這樣，通假字才有可能大規模地使用。

其次，沿襲舊的假借用法。

語言、文字都是一種社會現象。它的產生和存在都與社會有著不容分割的關係。它隨著社會的發展而發展，但是它要為社會全體成員所共同使用，因此又具有相對的固定性。所以我們現在仍能看懂幾千年前的文章。在造字之初，由於字少假借的用法是很普遍的，甚至約定俗成。儘管後來另造了字，還是有一些“本無其字”的假借法沿襲下來，造成了義同、形異的現象，形成了通假字和被通假字共存的局面。

形聲字的大幅度增加為通假的運用提供了可能性，沿襲舊的假借法則為通假字的產生提供了動力，在兩種原因的綜合作用下，通假字由此得以長期存在。

以上部分文字用了繁體，是我大學論文中的內容。

說了這麼多，迴歸問題，一個漢字在不同的語境，不同的句子中表達不同的意思是漢語的特點之一，也是外華人覺得漢語難學的原因之一，同時也是漢字魅力所在。所以，讀讀古文，與古代先賢聖人進行跨時空的交流，可以追本溯源，讓我們更深刻的認識自己！

如今的《論語》，本無正本，所以常常讓人困惑。原本早在秦始皇時代就已失傳於“秦火”。所以說，現代人讀《論語》，值得一看，但別太認真。

友友，明白一點就不難理解了。《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行。時間、地點、人物皆不同，觀念不同或有發展變化，自然再正常不過。

《論語》的核心思想是"仁″和"孝″，但孔子在不同的語境中，針對不同的人，卻有不同的解釋，這是否矛盾呢?

且以"孝″字為例:

①他對孟懿子說孝即是"無違″，也就是不要違背父母的意志——孟懿子是貴族，在這樣的家庭裡所謂的孝即是順從父母。

②他對孟武伯(孟懿子的兒子)說"父母唯其疾之憂″——孟武伯是青年公子，沒有供養父母的後顧之憂，所以讓他體會一下"孩子生病時父母的心情，即能知道該如何孝敬父母。

④對於學生子夏，則說"色難″——要和顏悅色地對待父母，不要因為事業生活的壓力就甩臉子給父母看。

類似的對話還有很多，包括對"仁″的解釋——孔子所提倡的孝,體現在各個方面和各個層次，一個共同的思想,就是不僅要從形式上侍奉父母,而且要從內心深處真正地尊敬父母，才是真正的"孝″。

所以我以為對同一個字有不同的解釋並不矛盾，恰恰說明孔子能夠貫徹因人因時因事而異的"因材施教″的教育原則。

談話記錄之書，後捧之經典，後來者將錯就錯吧！現在黃輔軍校的輔字讀音蔣公讀錯後，也教科書也稱認了，就是例字。

不僅僅是《論語》這樣，漢語都是這樣的，比如，“酤”字，有兩義，一個是買酒，另一個是賣酒，兩義截然相反，這樣就得看用在什麼地方了。

每個字（詞）都在語境中，言語又都在文字中，讀者可能有不同體會，但語言義不會有太大差異。至幹從哲學史學倫理學等等作概念丶判斷去分析，那完全是另一回事情。