有，都是天人合一的狀態，天人合一的狀態有以下特點：

1所有技能隨心而發，自然而然

2所用功力高效精準

3對自然無害，和諧共生

萬事萬物都是相聯絡的。行業劃分只是以生存基礎或者需求為標準給出的人為概念。每個行業都會有細分和統一，服務於人，這是社會所有生產力出現的本質。根據人的需求，社會/集體的偏好發展，這是生產力的沒在驅動力。之所以出現各行各業，核心原因在於人類透過科技發展，將需求細分，對產品的要求精度也越來越高。但是無論如何細分，產品終歸是圍繞人性偏好服務。

大道至簡，殊途同歸。當你把某一項技能練習到極致，有很深的造詣的時候，你學其他東西也很容易觸類旁通，一點既透。就像你說的，書法和劍法相通，這在武俠世界裡很常見，我覺得並不純粹是虛構。再比如王維詩中有畫畫中有詩，既指明瞭王維在這兩項的造詣之深，也證明二者確有共通之處。

不是舞劍，是舞劍器，倆個不是一種東西。

劍器是一種舞蹈，女人穿雄裝空手舞蹈。

而不是舞劍。

書法用筆最關鍵的就是使轉——縱橫牽掣，鉤環盤迂。

這在舞劍器時容易找到用筆的感覺。

實際上中國文化講就是——道法自然

從自然中得到啟發，進而創新，創造，也是老祖宗留下來的文化。

千里陣雲，陸斷犀象，萬歲枯藤，行雲流水，風行水上，起落無痕，春蠶吐絲，如錐畫沙，屋漏痕，驚蛇入草，飛鳥出林，如印印泥，如折釵股，蕩槳觀潮，雨淋牆頭，等等，都和書法息息相通。

如果離開了，道生一，也就沒有了一致性，也就沒法道法自然。

老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”世間萬事萬物內在規律具有特定的關聯性，而發現這種關聯性需首先經過長期艱辛的探索實踐，完成由量變到質變的準備。

最終，在某個特定時空觀察某種事物變化，激發靈感、觸類旁通，領悟其中的精華，形成突破某種技藝修為侷限的強大力量，創造出驚人的文化藝術成果。

草書大家張旭觀公孫大娘舞劍，突然發現公孫大娘的劍法“規矩中充滿變化，沉穩中流露出激越，虛實相生、收放自如”，這難道不是草書創作要達到的境界嗎？由此，張旭以點帶線、以法悟法，敏銳地捕捉到草書創作的形態和神韻，成就了書法史上的一代“草聖”。

這個書壇佳話告訴我們，成功是必然和偶然的統一。勤奮和積累是必然過程，靈感迸發是必然中的偶然，兩者缺一不可。但是，如果我們臨池不夠勤奮，就要想去尋找所謂的“靈感”，那無異於痴人說夢、緣木求魚。為此，我們還是拿起毛筆，踏踏實實臨帖吧。等哪天熟能生巧，或許靈感會眷顧你的努力！

無論是哪一種技巧,當它發展到極致時都會符合自然界的規律,也就是"道"。 後人根據《莊子》裡面的一些內容提煉出來的如＜莊子－養生篇＞的，”庖丁解牛，技進乎道”。

清代魏源也說“技可進乎道，藝可通乎神”。意思是，當某項技藝，達到巔峰後，再進一步前進便接觸到了“道”，即天地規律。

什麼是靈感？

靈感指靈感思維，在藝術活動或科技活動中，勤奮學習，努力實踐，受到某種啟發，瞬間產生的富有創造性的突然出現思維狀態。

現舉例說明:

一，在書法方面。

如孫過庭的書法，他的書法藝術和自然萬物打通，對他的書法影響很大。他自己這樣描述如何取法自然的:"觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形，或重若崩雲，或輕如蟬翼……″

(孫過庭書譜區域性)

二，在詩詞方面。

如大詩人李白，他的創作靈感有的來自名川大山。曾經從重慶到湖北，出遊一年多。到大自然找靈感，從夔州出發，經瞿塘峽，到巫山。

他登上巫山最高峰後作詩一首。《宿巫山下》:

昨曰巫山下，猿聲夢裡長。

桃花飛綠水，三月下瞿塘。

雨色風吹去，南行拂楚王。

((巫山)

三，在繪畫方面。

唐代畫聖吳道子，在公元742一755(天寶年間)，受唐玄宗之託到蜀中嘉陵江去寫生，當時他並沒畫一張山水畫，而是用心觀察，把風景秀麗的景色默記於心。

吳道子回到長安，在大同殿內數丈長的粉壁上，用一天的時間，就畫出了嘉陵江三百里山水來。此畫是對嘉陵江美麗的山川之美，作了高度的濃縮、概括、提煉。唐太宗稱讚他成竹在胸，畫技高超。

(吳道子)

四，在音樂方面。

伯牙學琴被他的老師留在四面海水的孤島上旬曰不返，伯牙心悲，延頸四望，只聽見海水汩波，山林窗冥，群鳥悲號，讓他在孤寂中受到大自然強烈的震撼，整個身心都得到洗滌和改造，更深刻的體會音樂創作真諦。

(伯牙學琴圖)

(個人淺見，僅供參考，不當之處，敬請包涵。)

這個話說起來可就長了。你還別說，這個問題大約二十多年前，我曾和別人討論過。那是一個長者，曾對我說過類似的話。我當時的反應是隔行如隔山，所以對他的說法嗤之以鼻。但是隨著閱歷的增長，我開始慢慢的明白他說的是什麼意思了。各行各業的達到頂峰的時候，會把一些道理提升到哲學的高度，那就抽象無比了。如果你能明白為什麼那麼多人相信《周易》有算命的能力，你大概也就明白你的問題了。非要說頂尖了以後原理就是相通的，恐怕也沒人給你抬槓。不知道你有沒有聽過一句話：“有道無術，術尚可求，有術無道，止於術。”這句話並不是說，有了“道”術也就有了，而是說“術”就可以求了。張旭在看公孫大娘舞劍之前，肯定在書法中已經有了很高的造詣了，但是一直都停步不前，這就是有術無道。直到見了公孫大娘，才讓他領悟了書家的道，從而成為一代草聖。但是明白了原理，就可以直接的一通百通嗎？張旭受到了啟發去舞劍，他可以嗎？恐怕未必那麼容易。說的很亂，希望你能夠看明白。

萬物萬務是有其一致性的。

易曰:散之在理，則有萬殊，統之在道，則無二致。

運筆運劍是一個道理，王義之觀鵝頭扭頸，如同懸腕擰筆，也是心生感悟。

中國書法佈局如陣法，也可看到圍棋之佈局，通篇一致，陰陽互運

中國書法講修養，含蓄生氣韻，風骨潤精神。

音樂也這樣，音必含響迴旋，如同內家功夫之養。

發必昂昂洋洋也堂堂正正，高而不危，轉而不折，

太極拳，八卦掌不也這樣麼，書法筆法，蓄勢不也這樣麼。

曾見到清朝一曹姓武狀元的一筆虎子，真得是宛轉如意又勁力節節貫穿，尤其其最後下豎那一下，是點頓用筆，一節一節下來，彷彿一老虎尾巴，透過花紋可見骨節筋力一樣。可又一氣通貫。真得讓人吃驚，武狀元書法竟然如此。

後來才知道，中國的武狀元，多半文化很高，舉兩個例子，一個岳飛，一個郭子儀，都是武狀元。

也由此可見，文武其實一道。

各行各業也一道，

再舉個例子，井上的轆轤提水，如同車軲輪壓出個車轍一個道理。

華人就這麼聰明，有悟性。

我們中華民族的各門類的藝術都有一個共同追求的境界，這個境界就是“道”！

茶有茶道，劍有劍道。甚至盜亦有道！自然我們的書法藝術的最高境界就是書道了！

可是我們所要書寫的“字”本身不是道，能把“字”書寫至“道”的境界的只能是人類自己！

張旭一生醉心於書法，他的心裡時刻思量著書法的妙義，所以當他看到公孫大家舞劍，就觸動了他對書法的悟性和靈感。繼而就受到了啟發，悟到了書法的道理，並且實踐到自己的書法創作中。

孔子曰:知之者不如好之者，好之者不如樂之者！誠哉斯言！

我們看到公孫大娘舞劍或許只會看到曼妙的風姿吧。而張旭看到卻悟到了書法的“道”，那是因為張旭心裡日思夜想的只有書法啊！

一點淺見，或引方家一笑吧！

有個成語叫觸類旁通！

藝術的最好境界確實有很多相通的地方，比如說審美，當你的審美境界很高的時候，即使你沒有專心去研究某一藝術領域，可是，你也可能說出一個令多年深研的專家都欽佩的審美觀點。

古今中外有許多博學多才的學者，比如蘇東坡，徐文長，比如達芬奇！所以，中國古代有書畫同源，同時也有很多書畫皆精的人物。究其原因就是藝術的技巧與審美有太多，太多的相通之處，這樣的話，你把一種藝術搞到精通了，其他的有所關聯的藝術，你就不必花費大量的時間去理解，你就能現在比一般人高出一大截的高度。

張旭觀公孫大娘的劍舞，劍術中的頓挫與流暢的銜接，以及豐富多姿的劍花與腳步都可能讓張旭有那種觸類旁通的感悟，所以其對草書的種種鬱結可能就有豁然開朗的通透。