多喝水不如會喝水！會喝水，可以分三次。

準備一個能裝500~1000毫升水的保溫杯放在床頭。

第1次：臨睡前喝200~300毫升水；

第2次：夜間小便後喝兩三口水，大約100毫升左右；

第3次：晨起再喝300~500毫升。

如果擔心起夜影響睡眠，白天就少量多次喝水，每次100毫升，以保持體內水分，晚上喝水節制。

今天的人們出去旅遊，一般是帶水不帶飯的。但我父親那一代人出去勞動是帶飯不帶水的。

清晨，父親戴著斗笠推著獨輪車，去十幾裡地外的海邊的地裡收莊稼，獨輪車上裝著農具和乾糧，又覺的沒雨沒太陽的戴著斗笠不方便，就摘下斗笠放於車上。父親慢慢地對我說。

一上午的汗水溼透了衣裳，口渴難忍，但沒有水，難忍也得忍。父親生前我也沒問怎麼不到旁邊的河裡取水喝，今天想來，父親絕不是笨蛋，五十年代海邊的河水都是鹹水，那水是越喝越鹹越渴的。

父親看了看地邊積存的一潭雨水，淺淺的清亮透底，卻不能用手捧著喝，那是會弄髒那譚淺水的，又無舀水之器，他摸了摸頭上的斗笠，摘下斗笠，走向淺水潭邊，將斗笠朝天放入淺水中間，那清水順著蔑間細縫很慢地滲入斗笠之中，斗笠慢慢地下沉，當斗笠注滿清水之後，他揣起來，一飲而盡，呵，那個舒坦，那個暢快，他的言表，他的神情，以及他的手勢，似乎那一斗笠的水才剛剛喝完……

我小時侯將那頂斗笠，拿到水橋邊去試，確實漏掉的水少，能喝到的水多。比不得現在在博物館中所見的所謂竹製藝術品，如用來打水，其漏水的速度，比花灑還快!過去的那個竹製品，那才是民間真正的藝術品。

口渴算不得是一種文化，但怎麼解渴，用什麼解渴，如何獲得解渴之水，用什麼盛水，怎麼喝水，那是具有文化資訊的。

沉笠解渴，是一個獨特的但帶有個性的解渴例子，一般的文化學者們是不屑於去研究個性文化的，但沉笠解渴帶有獨特性，凡獨特性的解渴故事，都具有獨特的文化價值。你看那些在沙漠裡，困在煤巷裡的飢渴者，願將排洩之水送入再迴圈體系，初看很無耐，很悲涼，但你細想，如果有了，你不喝，最後倒在沙漠中，或者渴死在煤巷中，那才是真正的悲哀，而你喝了，活過來了，那不是無奈，而是你的頑強，是你一生中直得滋耀的壯舉。

與獨特性相對映的是文化的共性，什麼是文化的共性，就是在不同人身上在不同的時間或地點，出現相同的行為。比如今天出行的人們大都會帶水不帶飯，而過去的老一輩則都是帶飯不帶水，這就是一個共性的文化變化現象，一般會認為共性的文化現象更具文化研究價值，但我認為共性和個性都是文化現象，它們是一對文化矛盾，其充滿於人們的一切活動之中，我們千萬不要將個人的個性獨立的活動放在文化內涵之外，而應將其放在文化之中，這樣你會有新感悟，新收穫。

我從黃山上下來，崎嶇的山道邊有一股請純的山泉，了無纖塵，如純水一般，口渴了，你可用手捧著喝，也可將嘴貼近水面喝。你會認為這樣渴水，那裡有什麼文化呀!

但水在深山，也清在深山，出了深山，會變濁，但這個濁，只是混入了雨水沖刷下來的泥沙而已，是個自然現象，自然歸自然，但你不能人為的去破壞它，山裡的水，中上游的水，乃至下游的水，你在喝的時侯，你在用的時侯，都不能人為的去汙染它，破壞它。到此時，你認為喝水有沒有文化的資訊在內呢?

但如果你不喝山泉水，我喝井水，不涉及文化了吧!但水桶是誰做的，井繩是誰擰的，水井是誰挖的呢?老話說，喝水不忘挖井人，是說社會一切的有償的無償的供應，都是勞動造就的供應，那你說，喝井水存在不存在文化的資訊呢?

口渴之所以不反映文化的資訊，在於其是一種生理訊號，但任何人身的需求訊號，都會霎時轉化為心理需求訊號，而心理需求訊號，就是一種文化訊號。更無況口渴現象作為一種生理需求反映並作為研究的物件，又變成了一種醫學規律探索的資訊，那又是另一種文化資訊了。

口渴由於是一種生理需求訊號，雖不直接反映為一種文化資訊，但生理需求資訊霎時轉化為心理需求資訊。就如同眨眼是一種生理現象，但丟一個眼色，其和接收眼色的人，就是一種心理資訊的傳遞，這就是反映文化的資訊了。

要說明的是，如果人體沒有眨眼的功能，也就無法丟眼色來傳遞心理資訊，比如盲人如何丟眼色。於是人體的生理功能，是用以反映心理功能的基礎條件，於是這種基礎條件，是作為人……傳遞、探索、發揚文化的條件，那麼這些條件，或者講健康的條件，算不算是進行文化活動的條件呢?

我看應該算。如果不算，讓文化學者們去費盡心智地去區分什麼行為是文化，什麼行為不是文化，多費事啊?而且什麼是是，什麼是不是，也沒有分出個頭緒來。

由於身理活動及需求，霎時化作了心理的活動和需求，於是人的活動，一切生理的、心理的活動，都屬於文化的範疇，都屬於文化的內涵，於是文化，沒有什麼特別，只是人的活動及其這些活動生產的產品而已。

口渴反映了一種怎樣的文化氣息？

口渴算不算一種文化，如何解渴？如何找文化水源，如行獲得飲水。怎樣喝法，甚至裝水的容器等，都是存在文化氣息的。

先說一下口渴反應的一種文化氣息。人體內環境的主要載體是水，水中物質的量多少決定了人體內環境的滲透壓。人的頭部有個叫下丘腦的部位，它可以感知人體內環境的滲透壓。當人體缺水時，滲透壓會上升，這時下丘腦會做兩個工作:一是分泌一種叫抗利尿素的物質，這種物質透過垂體分泌，被腎臟感知，腎臟對原尿進行水分的重吸收，所以當缺水時尿量減少;二是產生興奮並傳遞給大腦，大腦接受興奮後再次產生興奮給口腔的感受器，這樣人就會有口渴的感覺。

當你補充的水分平衡了滲透壓之後，下丘腦停止產生興奮，口渴的感覺也就消失了。

現在來說一下如何獲得飲水，怎樣去喝？當我們在大量運動之後，就會感到非常的口渴。在這種情況下，我們喝水，要喝溫熱的，不能喝涼的。同時小口小口的喝，不能咕咚一下就灌下去了。

親，你好，懷孕後是會水腫的，這個親不要緊張的，沒事的，親在睡前要少喝一些水的，起來後要多走走的。

懷孕腿浮腫是正常的，不要太擔心，如果給行動造成不便再去看看醫生。平常的話可以適量活動下，對孕婦和寶寶都好，祝你生個健康的寶寶哈！

妊娠水腫，是指婦女在懷孕五、六個月以後，出現下肢浮腫，因人而異,在懷孕後期要少喝水,特別要注意鹽份的攝入,一定要少吃鹽和太鹹的東西,儘量適當運動,不要長時間坐著不動,如果出現水腫,晚上睡覺之前用稍燙的水泡腳,泡後能有幾分鐘的按摩最好,睡時把腳墊高些,朝左側位睡.

大家好，我是恆實，我來回答：口渴確實算得上是一種文化資訊。古有夸父追日因口渴，而喝乾了黃河、渭水。今有經常口渴就有極大的可能性懷疑是得一種“富貴病”！那一個是神話，一個是疾病。兩件風馬牛不相及的事情為什麼會算是文化資訊呢？

因為神話對文化是有塑造作用的。無論極具寓言性的《莊子》，還是浪漫縹緲的《天問》等、再往其後的《漢賦》、《唐詩》文化古籍，其中的內容都大量充斥著神話色彩。

像李白、陶淵明、杜甫、白居易等詩人更是在作品中提及神話：仙人垂兩足，桂樹作團團。白兔搗藥成，問言與誰餐、或者是精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。

那麼夸父的口渴又跟文化沾了什麼邊呢？夸父的口渴並不是單純的口渴，而是隱喻著人類追求文化的渴望。

夸父口渴是因為只有追得快才喝乾了黃河、渭水。而黃河、渭水一向都是是人類文化孕育的搖籃。如果這樣看，夸父口渴其實是在隱喻人類如果能追上太陽，那就必須“口渴”去汲取文化來獲取力量！，

因此神話是文化的母體是完全可以站住腳的！

有一種富貴病叫做糖尿病。而口渴又是糖尿病人的常見併發症。而科學的飲食文化則是糖尿病治療的基礎。

科學的飲食、合理的搭配、全面的營養等多方面都代表著科學飲食文化。而飲食文化則更是與人息息相關，不離不棄。

“食色男女”，中國的飲食文化不僅講究一個“色、香、味”俱全，而且追求“滋、養、補”天人合一的境界。不僅這樣，飲食文化向外衍生更與地域、民族、信仰、食具、經濟、民俗等多種角度衍射出不同的文化品味

雖說糖尿病人的口渴代表不了什麼，但是在它的後面卻包含著華夏幾千年博大精深的飲食文化。

因此口渴同時也能體現文化的理由是站得住腳的！

綜上所述，人口渴了就要喝水，。雖然看上去平凡無常。但其實喝水的內在卻包含著龐大的文化內涵。無論從生理、病理還是心理、方方面面、角角落落都夾雜著文化的影子、文化的內容！可以說文化已深深紮根在我們的生活中，融入我們的血脈裡。