有這樣一個故事：很多很多年前，有一天，宋國有個農夫正在田裡翻耕。抬眼間，突然，他看見有一隻野兔從旁邊的草叢裡慌慌張張地竄出來，竟一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動也不動了。農民走過去一看：兔子死了。因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折了。農民高興極了，他一點力氣沒花，就白撿了一隻又肥又大的野兔。拿到集市上，賣了個好價錢，發了筆意外之財。他心想：要是天天都能撿到野兔，日子就好過了，豈不勝似辛苦種地？從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在離樹墩子不遠的地方，眼巴巴地等待著第二隻、第三隻野兔自己撞到這樹墩子上來。可是，農民當然在短時間沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。人們知道這件事後，那農民的行為也就淪為了笑柄。這便是成語“守株待兔”的來歷。

守株待兔，諷刺的是那些希望不經過努力便能得到成功的抱有僥倖心理的蠢漢，現在，多用來批評那些把偶然當成必然、死守狹隘經驗卻不知變通的人。

的確，兔子在樹墩子上撞死，是偶發事件，是一種偶然。從哲學的角度看，偶然不等於必然，但是，偶然之中一定蘊含著必然，這也是哲學道理。

這我們就要從兔子為什麼會在這個樹墩子上撞死去找原因，探究真相。我們知道，兔子不僅善跑，而且十分警覺。稍有狩獵知識的人都知道，兔子和所有野獸一樣，出沒都有一定的時間、範圍、路徑等，即生活、活動是有規律可循的。俗話說得好，車有車路，卒有卒道，高明的獵人設定陷阱捕獲兔子，並不是靠運氣，總是瞎貓子撞見死老鼠，而是掌握了兔子生活、活動的規律，將陷阱設定在兔子必須經過的地方，這叫“作徑”。兔子在遭遇危險時，會本能地按自己熟悉的路徑逃竄，換句話說，樹墩子就是它必經之處的“徑”。撞死，是因為它忽然感知到前面的危險——耕田農民的突然出現，驚慌失措之下，來不及轉換路徑，躲過樹墩子，便一頭撞死在樹墩子上了。

有道是“自古華山一條道”，這是地形中罕見的特殊情況。罕見，不是說沒有。如果樹墩子，不單是兔子出沒的必經之地，也是其它野獸出沒的必經之地，那麼，在一定的條件下，即在野獸高速奔跑的瘋狂狀態下，人為使其突然感到危險，同樣有撞死在樹墩子上的可能。兔子亡命奔跑，顯然是受到其它野獸的威脅。這一假設，也便成立了。

兔子的出現絕非是孤立的，兔子是以窩的形式存在的。有一隻，就會有二隻、三隻，甚或更多。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，描繪的就是兔子一起生活的熱鬧場景。兔子再次撞死在樹墩子上，在理論上是存在的。這有點像買彩票中大獎，是小機率事件，但大獎是存在的，是一定會出現的。

在生產力低下的春秋時期，鐵製農具尚未普遍使用，農耕還基本處於原始階段，糧食產量極其低下。而肉類，比糧食珍貴得多。《曹劌論戰》中有國家大事是“肉食者謀之”的說法。肉食者，即吃肉的人，這些人是貴族。從經濟效益上看，一隻野兔的收入可以肯定遠遠大於耕作一天的收入。宋國這個農民，是算得清這筆賬的。

但是，宋國的這位農民，再也沒有撿到撞死樹墩子的野兔，致使田地荒蕪，受到嘲笑。人們嘲笑的是他現在的收入，也就是眼前的利益。沒撿到兔子，田地荒蕪，只是短期行為。如果又有兔子撞死在樹墩子上呢？甚至是比兔子更大、更值錢的野獸撞死在樹墩子上呢？恐怕人們就會改變看法，變嘲笑為羨慕、讚美了。那麼，守株待兔，就不能武斷地看成是抱著僥倖心理，死守狹隘經驗，而應理解為發現規律，並掌握規律、善於利用規律。能夠從偶然中發現必然，不計較眼前的得失，那個宋國農民就是一個目標堅定，樂觀智慧的人。

眾所周知，在居里夫人那個時代，從瀝青裡提煉鐳，不是秘密。提煉、萃取的方法，也不是什麼高深的知識，稍具實驗能力的人都懂得。但要從十幾噸瀝青中提煉出以克為單位的鐳，且要十幾年如一日，首先必須堅信鐳就在瀝青中，堅信透過提煉、萃取能夠獲得鐳。仔細想想，這和守株待兔其實沒有什麼兩樣。但全世界千千萬萬的科學家，只有居里夫人十幾年就做這一件事，對十幾噸瀝青翻熬、過濾、提煉、萃取，終於等到了那隻撞死在樹墩子上的兔子——1克鐳，引起了科學乃至哲學的巨大變革，推動了人類社會的發展。假如，居里夫人十幾年的努力沒有提煉出那一刻鐳，又會怎樣呢？我想，勢利的人們也一定會嘲笑居里夫人的瘋狂與愚蠢。

很多科學的發現，都因為某一個偶然。科學家的偉大，就在於他們能從這偶然中，找到蘊涵的必然。因為蘋果砸在牛頓頭上的偶然，牛頓建立了牛頓力學；因為列文虎克在顯微鏡下偶然發現了一滴水裡有無數蠕動的“蟲子”，從此打開了微觀世界的一扇視窗，透過這扇視窗，人們看到了一個神奇的微觀世界……這樣的例子真是舉不勝舉。

自然界、生活中，充滿著偶然，可是，我們很多人都抱著生怕被人看作守株待兔的那個宋人一樣的想法，習慣上的對偶然不屑一顧，或者瞬間驚奇又瞬間忘卻，卻不願去思考偶然之為偶然的原因，細想偶然中的必然，從而與發現擦肩而過，也與成功失之交臂。

我們不是沒有經歷過“兔子撞死在樹墩子上”的事，甚至也看準了兔子還會撞死在樹墩子上，但是我們卻很少有那種等待的耐心。有一個故事叫“距離黃金三英寸”，講的就是這個道理。家住美國馬里蘭州的達比和叔叔一起到遙遠的西部去淘金，終於發現了金燦燦的礦石。達比大喜，舉債購買裝置。誰知挖著挖著，金脈卻消失了。極度失望的達比，低價轉賣裝置和礦井給收廢品的人，還清欠款，仍然一無所有地回到家鄉。收廢品的人突發奇想，決定去那口廢棄的礦井碰碰運氣，結果，金子就在離鑽探之地三英寸的地方，收廢品的商人一舉成為美國西部的首富。

看準一件事，找準了那個樹墩子，我們就更需要宋人的那種精神，不計較一時的得失，不管他人的議論和嘲笑，耐得住寂寞，堅持“守”下去。或許，終將得到第二隻撞死的兔子，或更大的野獸。

馬雲在屢遭失敗之後，偶然接觸電腦，發現並認定網際網路發展的巨大空間、美好前景及存在的巨大商機，準確地判斷一個數字化的網際網路的時代即將降臨，幾經周折，從開辦“中國黃頁”出發，收購“阿里巴巴域名”，開創了一個嶄新的、強大的、極具活力的網際網路應用王國，他本人也成為具有全球影響的企業家，多次登上美國最具影響力的福布斯排行榜。今天的我們，哪一個沒有享受到網際網路帶給我們的方便和快樂？

由此看來，換一個角度來看“守株待兔”，多問幾個為什麼，那個宋人不僅不可笑，反而值得我們去學習，思考。不囿於成見，不人云亦云，不盲從，或許，我們也能找到屬於自己的那個樹墩子，在堅守之下得到更多的兔子，甚至是更大的收穫。

這是一個有趣的問題，但也一定是一個沒有標準答案的問題。

它有趣，就有趣在問題本身很童趣化，就像一個三歲的孩子，在問自己的父母或幼兒園老師。而答案就是幼兒園孩子們各自充滿想象的回答，沒有對錯，只有符合不符合人們關於“守株待兔”的故事想象。

首先，我們先來了解一下“守株待兔”這個成語典故的故事與由來。

韓非子當時講這個故事的本意，是批評和規勸南韓最高當政者，在治理當下南韓時，不要因循守舊，墨守成規，用狹隘的過時的個人經驗，去管理已經變化著老百姓。事實上，這個故事於我們每個凡人，在處理任何事情、追逐任何事情時，也是一樣的道理，不要把一些偶然的成功、成果，當成規律性去期待，踏踏實實幹好自己的本職工作，才是最現實的。

好，我們回到問題的回答上來。那個“可愛”的農民，得到一隻兔子，然後天天守著還想得到，他是怎麼想的，在等待的過程中，他又在想些什麼？

有一點可以肯定，他天天做農活是很累的，而且，他很喜歡吃兔子肉。突然有一天，一隻兔子就跑到他眼前，“咚”的一聲，撞死了。這無異於天上掉餡餅啊。幸福來得這麼突然？我老九時來運轉了？這幸福不僅來得突然，還來得這麼輕鬆，我什麼都沒做呀？這要是天天都撞死一隻兔子，該多好啊？我也不用耕田了，也不用耙地了，多輕鬆啊？對，就這樣，我明天再到那兒去等。等了一天，兔子沒來，他心想，可能後天會來，後天也沒來，他想，大後天可定會來，就這樣，一天覆一天，一季換一季，土地荒蕪了，一隻只兔子從他面前悠哉悠哉地走過去，就是不跑，跑也不撞莊子，他被餓得奄奄一息，直到餓死那一刻，他也沒搞明白，怎麼會再沒有撞死的兔子了呢？

讀者朋友，你搞明白了嗎？

宋人會這麼想：

（1）兔子這麼多，跑的又快，林子裡樹又這麼多，肯定有其他的兔子會撞樹而亡。

（2）兔子撞樹的事是個秘密，不能讓別人知道，不然別人都來守株待兔，我吃什麼？

（3）兔子為什麼會撞樹而亡，肯定受到了驚嚇，我該用什麼方法驚嚇兔子呢？於是發明了棒槌，製造聲音，以亂兔子的行動。

（4）兔子撞樹而亡，會不會撞其他的東西而亡呢？我是不是應該把樹種的更密一些，這樣就增加了兔子撞樹的機率。

（5）樹站在那裡又不會動，我應該用一個其他的東西來代替樹，讓它能動，於是發明了捕兔網。

（6）我應該製造弓箭，以備兔子不撞樹，我來射死它。

（7）我能不能找條獵狗替我守在這裡，既能給我銜來撞死的兔子，又能製造聲音驚嚇兔子，還能追趕捉住兔子，何樂而不為？

（8）我坐在這裡只是等待這麼能成，我可以一邊讓狗替我看守，一邊還要種田呀，不就兩全其美了。

本人接韓非子的原文，續接你的提問：

宋人株側而坐，日出而去，日落而歸，冀可日日復得兔。然雖可見兔，皆未觸株折頸。宋人翹首企盼，心急如焚。如此腹生怨念：吾釋耒已多日，家中亦無餘糧。兔竟未再得，田禾亦已誤。遂怒火中燒，掌擊株幹。甩袖而去，不復再來。徒再增華人笑

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