嚴格意義上的小楷一般指小的楷書，當然指楷體或正書。抄經不一定用小楷，用大楷、中楷、行書、草書，隸書，等都可以。之所以大多數經書用小楷抄寫，完全是為了實用，經書是用來看的，用小楷更實際，更實用。所以抄經體和小楷魂神一體，同為一格。

這世上除了有書寫格式要求，從來沒有抄經體之說。

篆／隸／草／行／楷／包括印刷體等等，都可以抄經。（宏揚佛法講的是善巧方便，楷書能滿足文化藝術要求最為底層的人員）

小楷就是專指：字是小小的，一筆一劃的，安安靜靜的，不愛運動的，看上去死板的，被人稱之為印刷體的，叫做‘’楷書‘’的小字。

嚴格意義上的小楷一般指小的楷書，當然指楷體或正書。抄經不一定必須用小楷，用大楷、中楷、行書、草書、隸書、篆書等等都可以，之所以大多數經書都是用小楷抄寫，那完全是為了實用，經書是用來看的，而且一般經書的字都非常多，所以抄寫經書用小楷更實際、更合適。

嚴格意義上的小楷一般指小的楷書，當然指楷體或正書。抄經不一定必須用小楷，用大楷、中楷、行書、草書、隸書、篆書等等都可以，之所以大多數經書都是用小楷抄寫，那完全是為了實用，經書是用來看的，而且一般經書的字都非常多，所以抄寫經書用小楷更實際、更合適。

抄經體，相當於現在的電腦列印體，是匠人完成工作的流水作業，不講究筆法章法，結構佈局都是求工整即可。沒有靈魂、沒有思想的平庸之作。

小楷，則是字型的一種。篆書，隸書，行書，楷書，草書……小楷則是楷書的一種。這其中則有很多登峰造極的大師之作，每一幅留世的大師之作，都代表了大師本人非常鮮明的個性特點，不千篇一律，各具其獨特的靈魂，例如:鍾繇的質樸，王羲之的精到，王獻之的秀逸，趙孟頫的貴氣，董其昌的文人之舉重若輕的秀氣……無論是筆畫、字形、佈局……都極講究藝術造詣，是承載了歷史、承載了思想、承載了靈魂的藝術作品。

抄經體和小楷沒有嚴格的區別，由於受眾不同，所以對它們的要求也不一樣。

小楷，是字型的一種。書法分為篆書，隸書，行書，楷書，草書……小楷則是楷書的一種。

小楷，就是小的楷書，是三國魏時的鍾繇，創立的。蘇軾老爺子說“大字難於結密而無間，小字難於寬綽有餘”這麼看，要求的確是很嚴格的

佛教自漢代傳入中國，當時印刷術很不發達，佛經數量很少，滿足不了要求，很多學佛的居士就要到寺廟去看佛經，有的人還要手抄佛教，以滿足更多人看佛經的需要。

因為佛經主要是給修佛的人看，所以抄經要求工整，易於識別，通篇字型均勻，這是基本的要求。

佛教不是死板的，它非常活潑，絕不拘泥於固定的模式，怎麼有利於傳播，就怎麼做，這就形成了一種新的書法體，抄經體，它講究實用，快捷，沒有小楷要求那麼嚴格，但也是遵守了楷書書寫的規律。

抄經體是一種實用的書法，它活潑不拘泥的手法，非常實用，它的出現為佛教的傳播，做出來不可磨滅的貢獻。

抄經體一般都是以小楷的形式呈現，兩者不是同等對比概念。至於在藝術表現上歷史上名家的小楷作品，比如鐘太傅的薦宣，小王的玉版十三行，都在書法史上具有特定的的面貌和高度。而抄經體多是匠人或僧人在固定的模式下單一的書寫行為，比如靈飛經。並不強調個人面貌，當然未必沒有特色。但是具有高度的並不多，當然也是相對於同時代的名家而言，比今人不可同日而語，都是高手了。