我認為文化高手之間的對決

第一文化分為很多種，不同的文化有分為很多領域。不同文化和不同文化領域沒有辦法對決。比如，一個唱歌的和一個寫字的對決，這樣就不好比較了，只能說他們在自己的領域可能很高，但是誇領域可能就不怎麼樣了。

所以說術業有專攻，不能拿自己的專長和別人的短板做比較。

第二不論人和形式的文化，最基本的都是離不開人對它賦予的形式。作為有人最基本的什麼？

人不論做什麼事不能違揹人性。

不能為了達到目的不擇手段，這樣產出的文化不叫文化。

第三文化要回歸生活和社會。不論任何為何違背的社會我們都不能接受。

以上可以看出文化高手的對決，首先是人性的對決，其二是對社會的認知度，第三是領域的專攻對決

文化高手之間的對決，絕非刀槍劍戟相碰、飛石火星亂蹦，也非唾沫星子紛飛、面紅耳赤眼瞪。這些，都是山村野夫、街井市儈的劈尅。而文化高手之間的對決決無粗鄙，不見血腥，相互間的謾罵，也陰陽頓挫，不甚難聽；哪怕著急上火，強擼灰飛煙滅，談笑間耳。高手之間多的是惺惺相惜、交往過命；哪怕如小兒周郎被活活氣死，也打心裡佩服舌戰群儒的諸葛孔明，仰面長嘆“既生瑜，何生亮”。

文化高手之間的對決，決的是修養，決的是意境，決的是見識，決的是高明，決的是水平。是尋隱者不遇的啞謎；是高山流水遇知音的琴聲；是詩賦歌酒茶，是書畫香禪宗；是採菊東籬下，悠然見南山的獨行；是深山人不知，明月來相照的幽靜；是五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒的豪爽，是黃沙百戰穿金甲，不破Murano終不還的馳騁；是三十功名塵與土，八千里路雲和月的悲愴；是安的廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏的動容。他們羞與賣國求榮者為伍，不與見利忘義之人同乘。與天地立心，與生民立命，與往聖繼絕學，與萬事開太平！

無須過多言辭，文化高手之間的對決，最高的境界往往在一睜眼、一凝眉、一投足間，高下即分，優劣立判。對決之時一照面，中不中自在各自心中，外人不知徒茫然……

文化不適合用高手來描述，更不合適對決，多少祖祖輩輩用行動，言傳，一代一代的文化傳承，構建了千年的中華文化！文化沒有高手，只有那個人更用心！更真誠！更積極！處處都是文明的亮點～看用何心去待之……

提及文化高手之間的對決，就不得不講一講歷史上著名的“鵝湖之會”。

南宋前期，學者輩出，流派紛呈，諸派囿於一家之見，各守門戶，黨同伐異，尤其是“理學大師”朱熹和“心學大師”陸九淵的爭論，由於彼此在本體論、認識論和修養論等方面的不同認知，因學術分歧而影響到私人交往，幾乎到了水火不相容的程度。

當時著名的理學家呂祖謙，主張“相容幷包”、“博採眾長”，屏棄“道不同不相與謀”的偏見。他組織並主持了“鵝湖之會”，希望透過溝通交流，化解分岐，迴歸一體。

會講的中心議題是“教人之法”，也就是認知論。

朱熹主張“格物致知”，多讀書，多觀察事物，然後總結經驗，分析和歸納，最後得出結論。

陸氏兄弟則認為“心即理”，不必多讀書，也不必忙於觀察外部事物，只要心明，則萬事萬物的道理就會都明白了。

呂祖謙本意是想“求同存異”，那知大師們脾氣暴躁，連表面的客氣話都沒有，就各自的觀點展開了激烈的辯論，唇槍舌戰，爭論不休，“同”沒有求成，“異”卻越講越多。雙方論辨三日，誰也沒有說服誰，最終不歡而散。

“鵝湖之會”雖然沒有達到預期目的，卻讓朱陸雙方彼此欣賞對方的學識淵博，私人關係得到改善。

陸九齡去世後，陸九淵親自到江西請朱熹為其兄長撰寫墓誌銘。朱熹又請陸九淵到白鹿洞書院講學，把陸九淵的講詞，整理形成《白鹿洞書院講義》，並親自作跋。陸九淵去世後，朱熹在寺院設靈位祭拜，哭得肝腸寸斷。

雖然學術上觀點不一致，但私交甚篤，真是君子之交的典範。

“鵝湖之會”是中國古代著名的哲學辯論會，朱熹、陸九淵兩位文化大師，坐而論道，各成一派宗師，影響深遠，開啟了中國哲學思想的繁榮景象。

文化高手斗的是才，斗的是心，斗的是能。中國文人總是輕視對方，即文人相輕。哪怕自己的才華才能不足，只有對方1/10也要說自己非常厲害，對方不行。說白了那就是嘴上功夫不饒人。鬥心斗的是內心的孤獨與寂寞，看誰能忍得更久。看誰更能平復自己的憤怒和氣憤。最先失態的那個人就輸了。斗的是能這個能不是才能的能，而是能量，自己的資源。就是憑手上的好牌吧，誰的好牌多誰就贏了。

與其說對決，還不如說交流，領域不同造成認識不同，當然也不否認同行之間就沒有比較，其實比教的形式，從某種意義上講也就是對決。比如說，詩與詩比較，字與字比較，更多的是互相學習，取長補短，達到共同進步為目的。

文化高手之間的對決，絕非刀槍劍戟相碰、飛石火星亂蹦，也非唾沫星子紛飛、面紅耳赤眼瞪。這些，都是山村野夫、街井市儈的劈尅。而文化高手之間的對決決無粗鄙，不見血腥，相互間的謾罵，也陰陽頓挫，不甚難聽；哪怕著急上火，強擼灰飛煙滅，談笑間耳。高手之間多的是惺惺相惜、交往過命；哪怕如小兒周郎被活活氣死，也打心裡佩服舌戰群儒的諸葛孔明，仰面長嘆“既生瑜，何生亮”。

文化高手之間的對決，決的是修養，決的是意境，決的是見識，決的是高明，決的是水平。是尋隱者不遇的啞謎；是高山流水遇知音的琴聲；是詩賦歌酒茶，是書畫香禪宗；是採菊東籬下，悠然見南山的獨行；是深山人不知，明月來相照的幽靜；是五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒的豪爽，是黃沙百戰穿金甲，不破Murano終不還的馳騁；是三十功名塵與土，八千里路雲和月的悲愴；是安的廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏的動容。他們羞與賣國求榮者為伍，不與見利忘義之人同乘。與天地立心，與生民立命，與往聖繼絕學，與萬事開太平！

無須過多言辭，文化高手之間的對決，最高的境界往往在一睜眼、一凝眉、一投足間，高下即分，優劣立判。對決之時一照面，中不中自在各自心中，外人不知徒茫然……

俗話說“文無第一，武無第二”，文化作品的真正價值源自於其獨特真摯，不宜以一個固定標準來衡量文化作品的價值。

但個人認為，作為普通讀者，我們還是可以在技術、天賦和境界三個層次來鑑賞一場特定場域下的文化對決。

第一層次技術，是指較量文采辭章和寫作技法。

比較常見的是古代文人之間對聯駢句之類的基本功較量。例如，民間故事裡有不少關於明代才子解縉的傳說，主打的就是他巧對對聯的機智。比如，人出上聯“牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺。”他即刻對出下聯“山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”對仗工整之餘還暗含對小人的譏諷，巧思可贊。

第二層次天賦，是指比拼想象力和創造力。

這種較量一般透過託物言志或借景抒情的詩詞作品集中體現出來。

例如，東晉時期著名的詠雪典故：謝安問如何形容飛雪，其侄子謝朗說“撒鹽空中差可擬”，謝道韞說“未若柳絮因風起”，兩人的想象力高下立判。

又如，《紅樓夢》中的詠柳絮典故：

林黛玉一闕《唐多令》“漂泊亦如人命薄，空繾綣，說風流。草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生誰舍誰收？”雖技法成熟，情意真摯，但限於閨中小兒女情愁，想象力和創造力也並無新奇之處。

薛寶釵一闕《臨江仙》“韶華休笑本無根，好風憑藉力，送我上青雲。” 明顯別出心裁，器宇非凡，毫無傷春悲秋的閨怨之態，創造力奇絕。

第三層次境界，是指彰顯各自情懷和格局。

文化人的境界分為三個維度，即“見自己、見天地、見眾生”，層層遞進。

例如，同是吟詠江水，各個文化作品中體現的各種情懷格局則迥然不同。

第一維度，李之儀“我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。”或李煜“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。均為寫實自己的個人相思相憶或離愁別緒等個人情感，屬於“見自己”層次；

第二維度，杜牧“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”，毛澤東“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰”。均為抒發家國情懷之作，屬於“見天地”層次；

第三維度，楊慎“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅……古今多少事，都付笑談中。” 超然物外，悲天憫人，達到了“見眾生”層次。

廣義上的文化是個包羅永珍的大概念，也隨時體現在我們的氛圍、言行之中。一般情況下我們說的文化高手是指狹義上在相關領域的專業文化高手。其實，各種對決方式和內涵都不同，文化高手之間的對決也有很多方式，但重點應該體現在思想內涵和格局境界方面，才可以成為真正的高手吧！

一、文化高手對決的方式多樣

不同領域的文化高手有不同的對決方式，但共性的一般有學習交流、借鑑展示、命題作答、眾人評判等。比如，書畫界、詩詞界文化高手都可以透過以上方式進行對決，當然，水平相當的高手往往各有特色、難分伯仲，只要展示出讓人賞心悅目的佳作都是高手，也不必計較誰是第一、誰是第二了。再如，國學、企業文化高手，對決方式還可以採用講課評判、給某個單位設計頂層文化框架等，就可以看出水平高低。

二、文化高手對決應體現思想內涵和格局境界

人和人的差別重點在思想境界，文化高手的對決也不例外，如果專業水平難分高下，那麼既是文化高手，思想內涵和格局境界就顯得尤為重要了，也能由此看出一個人的心胸氣度、道德修養、品行操守等。如:文化高手對決時，本身作品差不多，但如果一方驕傲自我，非要計較高下，或者讚美自己如何厲害、詆譭對方如何不行，那麼就從思想意境上輸了一籌，也會影響自身形象和作品創作深度。反之，一個思想意境很好的文化高手，一般謙虛謹慎、與人為善，不吝言辭真心誇讚別人，其實“地低為海，人低為王”，真正有水平和情懷的高手越謙虛，越受人尊敬，路子也會越寬廣。

總之，文化高手的對決，形式可以多樣化，但重點還是要在對決中體現思想內涵和格局境界，顯現真正高手的能力水平、氣度風範。

2020.4.8工作之餘即草於西安