此句出自《小窗幽記》集醒之第三句“淡泊之守，須從穠豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。”

同樣的句子也出現在《菜根譚》之“應酬”卷第六十五則中，曰“淡泊之守，須從濃豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上堪過。不然操持未定，應用未圓，恐一臨機登壇，而上品禪師又成一下品俗士矣。”

作為流行於世的修性養身之輯，不約而同提到這一修身箴言，可謂文性文理之惺惺相惜也。

說到此句的文化內涵，其根本就是以修禪心面對紛亂世事以保持自己的節操與初心。

世間名利最能考驗人的操守，紛紜雜事最能看出人的定力，若無禪定之心，就會在濃豔的名利場中沉淪，如果沒有強大的定力，就會在諸事纏繞時迷失方向和本性。

堅守淡泊，實乃是堅守身處紅塵的一份清醒，鎮定自若，自然是面對人間煙火的幾多冷思，唐·韓愈曰“不以富貴妨其道，不以隱約易其心。確乎不拔，浩然自守。”亦是之謂也！

嗯，其實這只是一句，淡泊之守，須從濃豔場中試來，鎮定之操還向紛紛紜境上勘過，大概的意思是，是不是有淡泊寧靜的志向？必須要透過富貴奢華的場合才能檢驗的出來，會不會有鎮定如一的節操？還需要透過紛紛擾擾的環境驗證，淡泊寧靜的志向，正定如意的節操，應該銘記於心，因而不但在貧賤之時能夠保持住自己的尊嚴，更要在關鍵的時候經受住聲色的考驗，名利的誘惑，才算是真正的淡泊，應該有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的精神！歷史上有很多的名人都是以此為志向的，為行為準則的，比如說陶淵明，採菊東籬下，悠然見南山，多麼的閒雅從容，又多麼的淡泊寧靜，但是這並非陶淵明的本來面目，透過很多詩作，我們知道陶淵明是頗具大濟蒼生，宏偉抱負的熱血青年，是個孟志固常在，孟志逸四海似的豪氣干雲的人物，29歲時，陶淵明為江州祭酒，不久便自己卸職歸鄉，在彭澤令上，僅80余天，我不願為五斗米折腰向鄉里小兒，毅然歸隱田園，後50餘歲被徵為著作郎，雖然此時在窺灶不見煙的困窘之中，但他仍堅持不應徵！綜合的來看，陶淵明，多次出仕又多次辭官，表明他的思想深處有尖銳矛盾！他既想大濟蒼生，但是當時的社會環境又使得它無法實現抱負理想，日月擲人去，有志不獲聘，陶淵明選擇了歸隱之途！完全能夠經受得過所謂名利的考驗！當然還有很多古人如蘇軾等，像陶淵明，蘇軾忠於理想淡泊名利的事蹟，可以啟發今人思考，可以激勵活動在優越制度之下的當代人奮發向上，潔身自好，為社會服務，實現自己的人生理想！

完成目標需要條件！

淡泊名志，寧靜致遠。是多麼令人嚮往的狀態和境界！

《小窗幽記》給了我們方法！讓我們可以努力提高自己，以達到“淡泊”的狀態！

“小窗”告訴我們，淡泊須從濃豔場中試來！也就是說，人只有在激勵、繁雜、濃烈的環境裡經受鍛鍊，才可以有可能達到“淡泊”的境界和修養！

也就是說，淡泊的條件是“濃豔”！

誰不想透過努力，達到自己的目標呢？但是，關鍵是要找對方法啊！蒸饅頭需要麵粉、睡覺需要床、駕車需要汽油……所以，條件和方法是基礎和根本！

“小窗”，給我們的“文化內涵”恰恰是最實際的東西----“條件和方法”！

我們以蒸饅頭為例，做饅頭的條件是:水、麵粉、鍋、火、發酵粉、做饅頭的人！這些都是條件，而最重要的是人！

所以，我們得知道人的進步和提高，以達到“淡泊”的境界，也不僅僅只有一個條件！所以方法不止一個，關鍵在人！

正所謂，條條大路通羅馬！

只要我們認真學習，不斷實踐，認真總結方法，不斷改進自己，美好的意願、真誠的目標,一定可以實現！方法由人！

“淡泊之守，須從濃豔場中試來”，出自《小窗幽記》“集醒”第三句，是作者對人生的回味與領悟，用儒家積極的人生態度、佛家的超凡脫俗和道家的清靜無為思想態度互補，洞達世事的曠達與自信，呈現出圓通的待人處世之道和歸隱山林、自娛其樂的生活方式。

《小窗幽記》的版本流傳情況來看，該書的最早刻本應該是乾隆三十五年(1770年)本，全書一共十二卷，目前我們最為熟悉的《小窗幽記》版本，則是 1935 年上海中央書店出版的署名為襟霞閣主人所輯的“國學珍本文庫”中的一種。

如果想理解“淡泊之守，須從濃豔場中試來”文化內涵，一定先了解作者背景。陳繼儒(1558—1639) ，字仲醇，號眉公，松江華亭(今上海市松江縣) 人，晚明時期著名的詩文作家、書畫家。

作為晚明山人領袖，陳繼儒在晚明時代地位很高，影響極大，其生活方式和創作，都對晚明文人有明顯的影響。他為人甚為圓通，自如地周旋於隱逸與濟世、清高與世俗之間，在當時文壇上與士林中地位顯赫，權貴們傾身下交，名動寰宇，有“山中宰相”之譽。他的思想融儒釋道於一身，博雜而兼通，在其複雜的文化性格中，透現出豐厚的文化底蘊，反映出晚明文人生活風尚的新特質和新追求。

陸雲龍在《皇明十六家小品·選陳眉公先生小品序》中說到：“松釵揮而玄屑飛，言言墜玉；花管拈而清聲發，句句從金。

該書在編撰的過程中充分運用了智慧，雖然書中條目之多令人歎為觀止，並且都是用極其精緻的語言來透露人生片面的真理，但各卷都有一個明確的主題，十二卷相互補充，共同表達出了全書的中心思想，即人生世事的進退之法。

品讀《小窗幽記》，不難發現安穩於林泉之間的“幽”字形象貫穿全篇，完美的詮釋了全書的主題。其中“幽人”一詞頻繁地出現在陳繼儒的筆下，並被賦予了不同的含義，“幽人”二字，早在《周易》中已出現，履卦九二：“履道坦坦，幽人貞吉”此處的“幽人”所指的是隻要堅守正道就可以獲得吉祥的隱士。歸妹卦九二：“眇能視，利幽人之貞。”這裡的“幽人”則指的是深居的婦人。《荀子·王霸》篇中：“公侯失禮則幽。”這裡的“幽人”解釋為“幽囚之人”。

“幽人”一詞在唐宋的文學作品中達到頂峰，幾乎所有著名的詩人諸如李白、杜甫、韋應物、李商隱、蘇軾等詩人和文學大家，在文人眼中“幽人”大致可以分為三種，第一種是對詩人朋友的稱呼，如李白《山中與幽人對酌》：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”。第二種是作者發揮想象的產物，如孟浩然《夜歸鹿門歌》：“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去”。第三種指的是自己，如杜甫《古柏行》：“志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用”。到了明代，“山人”替代了“幽人”。

晚明時期的文人選擇做“山人”其實是“中隱”的處世方式，在“仕”與“隱”夾縫中間生存，仕與隱的好處都能捱上邊，其壞處卻都能避開，可以說是一種聰明的選擇，但實際上也是一種尷尬的、無奈的選擇。他們的精神本源受儒、釋、道思想的薰陶，既得清高之名，又有世俗之樂，這足以代表晚明文人的人格追求。

①閒適和優雅之情。他們類似於魏晉名士，在追求個性解放的同時還藐視社會禮法，追求精神方面的愉悅但也向往世俗的物質生活享受，不僅把詩詞歌賦、琴棋書畫這些高雅文化寫入作品之後，還將日常的飲食起居這些尋常的生活瑣事也帶入了文學領域。

《小窗幽記》的《倩》卷中給花賦予人的品格：梅花索笑客，桃花銷恨客，杏花倚雲客，水仙凌波客，葵花丹心客，海棠昌州客，桂花青雲客，菊花招隱客，蘭花幽谷客，酴醾清敘客，臘梅遠寄客。

這些在很大程度地描繪出了晚明文人所向往的生活方式，他們在幽靜自然的環境中，以短而雋、小而奇的小品文（散文性）表現出了一種恬靜、淡泊、自然的生活情趣，顯示了晚明文人獨特的人格氣質和處世方法。

②焦慮和困惑之情。晚明時期政治腐敗黑暗，黨派鬥爭，內憂外患，都使文人對國家的前景感到絕望。陳繼儒在《文娛序》中曾說“不願為文昌，但願為天聾地啞”，為了在亂世保全自身而選擇歸隱山林，遠離政治，這種的消極態度反映出了當時文人對社會現實的無奈和逃避。

總的來說，晚明時期文學作品的存在依仗的就是文人的掙扎和戰鬥，它是晚明文人心態真實而形象的寫照，然而他們雖然有不同的選擇和價值取向，但卻在晚明社會這個一塌糊塗的泥塘裡綻放出了璀璨的光彩。

晚明文人自由地抒發個性，真實地表現日常生活和文人的情感世界，與傳統古文相比顯得更加靈活自如，他們講儒釋道思想合流，加上社會風氣的轉變，導致了文人對“士志於道”思想的妥協。

在文學生就上以素為美，求真尋趣，剛柔並至。重視人的思想解放，肯定愛情與個性，追求新奇怪異。在思想上具有矛盾性，一方面在小品中抒寫生活的安逸閒適，另一方面在小品文中又充滿著憂國憂民的悲愴氣息。

總之，作為當今最有影響力的晚明小品之一，《小窗幽記》的存在不僅為讀者展現了晚明時期文人的生活狀態，也為如今人們的為人處世提供了一種重要的心靈脩行。

他對自己人生道路的選擇從無悔言，既不欣羨高官厚祿，也不自卑，而是充滿了洞達世事的曠達與自信，

他們以儒、道、佛互補的處世藝術，極其豐富的文化內涵，呈現出圓通是其處世藝術的核心，體現了晚明文人灑脫而不執著的生活風尚。

“淡泊之守，須從濃豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。”摘自《小窗幽記·集醒篇》。大概意思是有淡泊寧靜的志向，必須要透過富貴奢華的場合才能檢驗得出來；會不會有鎮定如一的節操，還需要透過紛紛擾擾的環境來驗正。

其文化內涵與《大學》格致誠正，修齊治平之思想一脈相承。歷來中國儒家有一套處理人與人、人與事、人與自然之間關係的辦法，概括起來就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

一、宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家——周敦頤。其《愛蓮說》也從另一個角度說明了“淡泊之守和鎮定之操”的文化思想內涵。蓮花被人視為純潔的象徵，是因為它出汙泥而不染，一個人心境的淡泊，亦是如此。真正的恬淡不是未經歷過世事的空白，而是經歷任何聲色豪富的境遇，都能不著於心。有的人在貧窮中守得住，在富貴中卻守不住；有的人在富貴中守得住，在貧窮中卻守不住。能夠持之以淡泊志遠，就是不貪濃豔之境。而這淡泊名利之心，必是從自身修養中得來。

二、諸葛孔明《誡子書》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”；《圍爐夜話·第九則》：善謀生者，但令長幼內外，勤修恆業，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利於己。也都是表達如是內涵。

三、儒家經典《大學》中的八目，格致誠正是內修，修齊治平是外修。格物是去除虛幻的表相，把握真實的本質；致知是達到知識的內化，形成自己的認識；誠意是達到內心的純真和善美好；正心是確立積極向上昂揚的人生理念和價值觀念。修身是承接前面的內修，又開啟後邊的外修，簡單理解就是修養身心；齊家是管理好協調好家庭的各種關係；治國是治理國家，積極入世；平天下是胸懷天下，心繫蒼生。

附註：

《小窗幽記》與《菜根譚》、《圍爐夜話》並稱為修身養性的三大奇書。

1、《小窗幽記》是明代陳繼儒（一說陸紹珩）創作的小品文集，刊行於天啟四年（1624年）。《小窗幽記》全書分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二卷，共一千五百餘則，內容涉及修身、養性、立言、立德、為學、致仕、立業、治家等各方面，主要表達的是文人雅士淡泊名利、寧靜致遠、超凡脫俗的內心世界和精神追求。其文字清雅，格調超拔，論事析理，獨中肯綮，為明代清言的代表作之一。

2、《菜根譚》是明朝還初道人洪應明收集編著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄集，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身、養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡煉明雋，兼採雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁；且有雨餘山色，夜靜鐘聲，點染其間，其所言清霏有味，風月無邊。

3、《圍爐夜話》是清代著名文學品評家王永彬著作的儒家通俗讀物。是明清時期著名的文學品評著作，作者虛擬了一個冬日擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，使本書語言親切、自然、易讀，其獨到見解在文學史上佔有重要地位。《圍爐夜話》以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義，寓意深刻。