莊子《齊諧》。《齊諧》是齊國人記載的筆記小說，《齊諧》是專門記錄古代那些神奇的事情，等於我們現在看的《山海經》。《諧》之言曰：鵬之徒於南冥也，閻躍鵬之徒於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。

《齊諧》書上是這樣講的，大鵬鳥要到南極去時，兩個翅膀翼展開來。海水就飛上3000裡高空去了。然後乘著風，一下衝到了9萬里的高空。

《夷堅》是文言志怪集，作者是南宋的洪邁，書名出自《列子湯問》，《山海經》為大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之，大意是指，《山海經》中的故事。是大禹看到的。伯益取的名，夷堅聽說後記載下來了。可見洪邁是以夷堅自謂。將其書比作《山海經》。

因此，莊子的《齊諧》，列子的《夷堅》大同於《山海經》。

《莊子》的“齊諧”和《列子》的“夷堅”所指非一，“齊諧”是書名，而“夷堅”是人名，這個從原著文章裡可以得之，如下：

《莊子·逍遙遊》曰“《齊諧》者，志怪者也。《諧》之曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。””

《列子·湯問》曰“世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”

此二者的共同點在於，都對“鯤”和“鵬”這兩種上古時代神奇和神秘大魚大鳥的記載和記錄。

《齊諧》作為志怪奇書，內容以記載神奇怪異的事和物為主，但今已蕩遺無存。

“夷堅”作為一個人物，經《列子》中所述後，被人們認為是奇書《山海經》的作者，但今人推斷，《山海經》成書非一時，作者亦非一人之力，乃是從戰國中後期至漢初中葉，由楚國和巴蜀一帶人所作而流傳，直到西漢劉向、劉歆父子而成書。

試為解答，希望有用。

《莊子·逍遙遊》上說：“齊諧者，志怪者也。”初唐道士成玄英解釋《莊子·逍遙遊》時說齊諧:“姓齊，名諧，人姓名也。亦言書名也。”意思是齊諧，既是人的名字，有一本書的名字也叫《齊諧》。

至於《齊諧》這本書，它是一本古代先秦神話集。屬於記載奇聞逸事的志怪書籍。《莊子·逍遙遊》提到：“齊諧者，志怪者也。”另有劉宋時期《齊諧記》。莊子說《齊諧》是一本書，是一本記錄奇聞異事的書。“志”就是記、記錄的意思。南懷謹師在《莊子講話》中也說《齊諧》是類似《山海經》之類的古代方誌書。

歷代學者註釋莊子與列子時，都沒有把“夷堅”與“齊諧”聯絡在一起。其實，兩者為同一人名。其依據一是：一，所敘內容是同一傳聞，都是天池中的大魚和大鳥。只不過《莊子》講了魚化為鳥的情節。二，是講述的人相同。《列子》說是“殷湯問於夏革”，《莊子》說是殷湯向棘詢問。郭慶藩早已論證:“革，棘古同聲通用。”夏革和棘其實是一個人。

並不是同一個東西。《莊子》與《列子》中，都講述了北冥鯤鵬的故事，但其中的敘事有所不同。《莊子》中的鵬化為鳥被兩次講述，第一次講述的末尾說

【《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”】

翻譯過來就是：《齊諧》是記載怪異的書。《齊諧》中說：“當鵬向南冥遷徙時，水波激盪三千里，乘著旋風直上九萬里的高空，憑藉六月的大風而去。”而在之後第二次提及鵬的故事時，是以湯之問棘的形式出現的。

【湯之問棘也是已：窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南 ，且適南冥也。】

可以看出，基本上是複述了之前對鵬的描述。而《列子》中的記載如下：

【荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有茵芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千裡，其長稱焉，其名日鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。】

《莊子》與《列子》中，雖然同樣講述了鯤鵬的故事，但是結合前後文，不難發現其意旨並不一致。《莊子》中絕雲氣，負青天的鵬，固然又是巨大，又是灑脫，但它往來南北冥，依託的是風，既然有所依託，便不是真正的逍遙。而《列子》所強調的，是人們只知“今之有物”的侷限，提出“上下八方無窮盡”“無極之外復無極“，並用包括鵬在內的多個寓言證明宇宙的無限，因此要開啟人的眼界，故講了多個波詭雲譎的瑰麗寓言。

而《莊子》中，湯之問棘，而後便跳轉至鯤鵬之事，全不知湯為何問棘，以至於有些版本在鵬的故事前加了這些句子：

【湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外。復無極也。”】

但是不難看出，與其說這是佚文，倒不如說便是參考《列子》補充的，因為無極之外復無極對於《逍遙遊》中“何為逍遙”的主旨思想而言並無補助。而《列子》一般認為成於魏晉之時，那麼《列子》中很多和《莊子》重合的故事，大抵便是取自《莊子》。《莊子》中的夏棘與《列子》中的夏革，按照先人考據，當為一人無疑。但是齊諧與夷堅是同一人這一觀點，仍然屬於牽強附會。原因有三：第一，先人對《齊諧》的解釋，或書或人，但更趨向於人一些。如果《齊諧》是書而非人，那麼自然便與將鵬的故事記錄下來的夷堅風馬牛不相及。

【陸德明《經典釋文》:“齊諧，戶皆反。司馬及崔並雲人姓名;簡文雲書。”成玄英疏:“姓齊，名諧，人姓名也。亦言書名也，齊國有此徘諧書也。”】

第二，儘管兩處都提及了鵬的故事，但《莊子》提及《齊諧》，發生在湯問棘之前。而《列子》提及夷堅，則是湯問夏革時，夏革的回答。所以說夷堅對應《莊子》中湯問棘一段的擴充套件延伸，而《齊諧》與湯問棘並無關係。第三，《莊子》與《列子》中，並無將夷堅與齊諧等同的註疏，那麼今人也一樣沒有牽強附會的必要了。綜上而言，夷堅並非齊諧。

《莊子》的“齊諧”和《列子》中的“夷堅”，應該都是人的名字。

如果只從“人”這個角度來說，他們確實是同一種“東西”，至於是否指的同一個人，可能是也可能不是。

齊諧和夷堅，是莊子和列子所著書中提到的人物，在提到這兩個人的時候，講的都是傳說、神話，類似於現在的，“我聽xx說……”，以此來增加自己所講故事的真實度。

而且，莊子、列子都屬於先秦人物，遺留下來的典籍也是後人整理，增添刪改不可避免，尤其是這種志怪類故事，講的都是荒誕離奇、不可思議的事情，這兩個人也許是莊子和列子杜撰出來的，也許是後來的整理者新增，也有可能是真有這兩個人，但是，寫到書中的時候，肯定也是要麼作古，要麼就是不知所蹤。

“借他人之口”，只是一種寫作手法，蒲松齡還寫狐仙鬼怪呢，難道人們還能真的去找聶小倩、寧採臣、燕赤霞……，或者去找講故事的這個人？

齊諧的出處

齊諧者，志怪者也。

齊諧是《莊子·內篇·逍遙遊》中記載的，一個擅於講神仙鬼怪傳說的人物。

志怪類典籍流行於魏晉南北朝，如東晉幹寶《搜神記》、葛洪的《神仙傳》、陶潛的《後搜神記》等，東漢東方朔《神異經》、西漢郭憲作的《洞冥記》……也都算作志怪典籍。

但卻並沒有，例如《搜神記》者，志怪者也……這種說法，大多是“冰蠶志怪豈同條”“留詩非志怪”……這樣的話。而且先秦就有志怪類典籍的話，並不會只有《齊諧》這一篇。

所以，我認為齊諧人名，而非書名。

莊子，戰國中期宋國蒙人，姓莊，名周，戰國時期道家學派代表人物，莊學的創立者，與老子並稱“老莊”。代表作品《莊子》，《逍遙遊》《齊物論》《養生主》都是其中的名篇。

傳說，莊子隱居南華山，所以，唐玄宗詔封莊子為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經》。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

這是《逍遙遊》中的一段鯤鵬傳說，講的是一條可以變成大鳥的大魚，而這個故事就是齊諧說的。

齊諧說：

鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

夷堅的出處

夷堅聞而志之。

在《列子•湯問》中，也有一段是描述鯤鵬的傳說：

終北之北有溟海者，天池也，有魚焉。其廣數千裡，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。

意思是：在極北的冥海，是天池，有一種叫作鯤的大魚，還有一種叫做鵬的大鳥，大家都見過嗎？大禹就見過，伯益知道後，給它們起的名字，夷堅聽說了，就記載下來。

這段話中的“聞”，很清楚的告訴我們，夷堅就是個人。

列子，周朝鄭國圃田人，東周道家學派代表人物，是介於老子與莊子之間，道家學派傳承人物。《列子》是後人整理為他整理的著作，被尊為“沖虛真人”。

大禹是誰，大家都知道堯舜禹，“三皇五帝”一類的人物；伯益，傳說是黃帝后裔。這兩位都是名人，相信夷堅應該也是當時的名人，也許是講故事的名人。

藉助名人，增加自己文章份量和可信度，現在人還在使用這種寫作方法。

總結

清朝翰林院庶吉士出身的紀昀，紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中寫道：

案史訖稱山海經禹本紀，所有怪物，餘不敢信，是其書本在漢以前，列子稱大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。其言必有所受，特後人不免附益，又竄亂之，故往往悠謬太甚，且雜以秦漢之地名，分別觀之可矣。

這段話就是想告訴人們，書中記載那些描述鬼怪的傳說，也許是後人胡亂新增上去，隨便看看就可以了，不用刨根問底。

一個傳說，經過多人口耳傳遞，難免會有不同版本出現，即使內容迥異也不足為奇。傳說能夠流傳下來，傳播、記載這個傳說的人數，也不僅僅是少數幾人就能夠做到的。

齊諧與夷堅，這兩個人，無論是作者杜撰，還是真實存在，對我們閱讀理解先賢們的著作，都不構成阻礙，五千年曆史源遠流長，也遺留下來大量的歷史古籍，良莠不齊、刪改缺失都屬於正常現象，也阻擋不了我們發掘學習，所以，無需再去糾結，齊諧與夷堅到底是不是同一個人。

《莊子》裡所講的“齊諧”和《列子》裡所講的“夷堅”均為古代志怪書籍。而且，莊子和列子講述了同一個“魚化為鳥”的傳說。為什麼這樣說呢？下面就和大家一起來聊一聊。

首先，《莊子》的“齊諧”是一本古代志怪書籍，為什麼？

因為，“《齊諧》者，志怪者也。”這句話出自先秦莊子的《逍遙遊》。其文中有說：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

這段話的大義是說：北海里有一種名為鯤的魚。它非常巨大，大到不知道有幾千裡。當鯤變化成為鳥時候，就名為鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長，當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這隻鳥，當大風吹動海水，漾起海花的時候，它就要往南方的大海遷徙了。這個南方的大海，它是一個天然的大池子。《齊諧》這本書，是記載一些奇情異怪之類的古書籍。書中有說：“當鵬要往南方的大海遷徙的時候，它就用翅膀大力拍打著水面，這樣，水面會激起三千里的浪濤，然後順風而起，飛上九萬里的高空，便乘著六月的風到達南海。”

由此可知，《齊諧》為一本記錄奇情異怪的古書籍。

其次，《列子》的“夷堅”為什麼是記錄文言志怪集的書籍呢？

其中，“夷堅”，它出自《列子·湯問》。文中有說：

“……有溟海者，天池也。有魚焉.其廣數千裡，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。絲豈知有此物哉?大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志。”

這段話的大意是說：有個大海，它又叫天池。其中有一種魚，寬達數千裡，它的長度和寬度幾乎一樣，名為鯤。又有一種鳥，它的名字叫做鵬，翅膀像垂在天上的雲，它的身體和翅膀幾乎一樣大。世上的人哪裡知道有這些東西呢？這都歸功於，大禹治水出行時看到了，伯益知道後就給它們起了名字，夷堅聽說後就把它們記錄了下來。

綜上所述，可以得知，《莊子》裡的“齊諧”和《列子》裡的“夷堅”，它們都是記錄奇情異怪的古書籍。並且，它們都講述了同一個傳說，那就是天池裡的大魚、大鳥。