泰伯出逃是事實，但是不是真心願意去這樣做，不得而知。

根據《史記》的記載“季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用”，“太伯之奔荊蠻，自號勾吳”。從段文字倒推上去，我認為不是真心的，理由有三：

其一，太伯一到荊蠻，就自號勾吳，說明太伯不是甘於寂寞之人，而是有志圖王的，他的出逃只能是逼於政治壓力，可能來自太王或季歷。

其二，“文身斷髮，示不可用”這件事應該是在出逃之前做的，是和太王、季歷達成協議或共識，以“文身斷髮”作為條件，從而達到出逃的目的。他的“出逃”肯定不是靜悄悄的，而是要帶一幫人出來的，否則怎能一到荊蠻就自號勾吳。如果不是達成協議，那麼大規模的出逃是不可能的。

其三，如果真是“三以讓天下”，那麼應該是禮遇而出，“文身斷髮，示不可用”不合邏輯。

綜上所述，我認為不是真心想“出逃”的。

太伯，如果不作出斷髮紋身的表示，他很難安全的離開，他說我肯定不是一個人走，肯定是要帶一批人走的，所以他必須對周王朝有一個具體交代:我對中央政權沒有覬覦之心，從此遠離權力中心。

若想理解泰伯讓出王位，是出於自願還是被迫，要注意兩點：一是要避免臆測，儘量貼近歷史事實。二是要脫離窠臼，不能完全用今天的社會形態去套幾千年前的古代社會。

泰伯讓位的故事流傳甚廣，孔子對泰伯的讚賞起到了很大作用。

《論語》原文：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

孔子認為，泰伯能夠三次禮讓，把王位傳給季歷，是極為高尚的，後人無法找到適當的語言稱讚他。

三讓是什麼？

父親太王生病，泰伯以採藥為名遠離家鄉，是一讓；太王去世時，泰伯不回家奔喪，是二讓；斷髮文身，不主持對先祖的祭祀，是三讓。生不事、死不葬、不主祭，這一切都由三弟季歷操持，等於泰伯宣佈放棄了繼承權，從而間接表明了季歷繼承王位的合法性。

太王為何寄希望於姬昌？

周文王姬昌是季歷的兒子，太王的孫子。某年秋季，“赤爵銜丹書”落在姬昌的住處。古人篤信天意，太王認為這是天降祥瑞，家運國運都應在姬昌身上，因而才希望將王位傳給季歷，再由季歷傳給姬昌，讓先祖后稷、公劉等創下的基業發揚光大，永世流傳。

泰伯的願心。

太王古公亶父原來的領地在豳（陝西彬縣、旬邑一帶），戎狄為了搶佔地盤和百姓，屢屢進攻豳地，百姓群情激憤願為之一戰。太王不忍百姓流血，帶領族人遷徙到了周原（寶雞、岐山一帶），豳地的百姓紛紛捨棄家園跟隨到了周原。泰伯身上應該遺傳了父親仁慈的基因。

泰伯的母親太姜，美貌而貞順，對丈夫的事業多有幫助，悉心教導幾個兒子長大成人，從無過失。良好的家庭教育，必定可以幫助泰伯優秀品德的養成。

泰伯賢德超群，才智過人，攜二弟仲雍遷居蠻荊後，把關中地區先進的文化和技術帶到江東：興修水利，種桑養蠶，種植稻穀，改良漁具，被當地的土著視為“神人”，因而被擁戴成為吳國的開國君主。

如果說泰伯覬覦王位，不會跑到幾千裡之外等待時機。如果說泰伯遠遁是為了躲避追殺，任何史料中也未見王季、文王、武王有追殺痕跡，因而不可以憑空杜撰。

凡此種種，可以作出推斷：泰伯讓出王位是自願的。

野狐試答

題主好，你這樣的問題顯然是對泰伯三讓天下很懷疑吧。這件事應該是真的，也必須是真的，原因如下：

一《論語》有記載子曰“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”——《論語 泰伯》

孔子講自己：“述而不作”，他在傳承保留古代文化方面居功至偉，所做和所說的都是值得相信的。

二《史記》有記載“吳泰伯，泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也，季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，紋身斷髮，視不同用，以避季歷。……”——《史記 吳泰伯世家》

《史記》是正史，中國史家的基本精神就是“不虛美，不隱惡”，司馬遷遊歷大江南北廣泛收集史料的佐證材料，並做了大量的實地考察，所以沒有充分證據證明這件事假的，還是應該相信的，要不就成了歷史虛無主義了，什麼都不敢信了。

三 歷史遺蹟可證

泰伯立國江南，築城梅里，死後藏於無錫鴻山。東漢桓帝命吳郡太守監修了泰伯墓，並在梅里“即宅為祠”，建造了泰伯廟。後世幾次重修重建，2006年泰伯廟和泰伯祠被國務院公佈為第六批全國重點文物保護單位，現在鴻山泰伯景區成為了國家4A級

旅遊景區。

四 文人留墨可證

泰伯墓，泰伯廟及其中的具體風物，唐以後歷朝都有吟詠的詩歌傳世。

蠻荊古服屬南荒，大聖開基闢草堂。載造文明追二帝，尚餘揖讓補三王。——唐 皮日休《泰伯廟 》泰伯城荒德未荒，至今遺址尚流芳。試觀霸業今何在，不比勾吳讓國香——明 高攀龍《泰伯城》總結

對於歷史現象、歷史問題我們要有大膽質疑的精神，但不能成為歷史虛無主義。

有可能是精神壓力受不了，瘋了逃跑。

史載泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，斷髮文身。示不可用，以避季歷（也就是文王他爹）這很像精神病了。

泰伯推位讓三弟季厲，自己改名句吳斷髮紋身改面貌去了蠻荊之地，後人推測是江蘇無錫一帶。在那裡靠自己的智慧帶頭開懇耕種，推廣種麻做衣，種糧裹腹。那一帶的人才有了王化，解決了溫飽問題，過上了自給自足的幸福生活。後來句吳臨死時，無數的人扛著麻端著小米給他看意在向他彙報成果…最後演變成死人棺前擺一碗黃米飯的風俗，來弔喪的人披麻帶孝的風俗。