原文出自僧肇的《物不遷論》，中國東晉著名的佛教學者、僧人，佛經翻譯家鳩摩羅什的得意弟子，羅什門下“四聖”或“十哲”之一。

譯文是可以吹到山嶽的暴風是靜止的，江河流水滔滔不絕同時也是靜止不動的。

所論述的世界有無變化、生滅、運動的問題，在僧肇看來，崩裂著的山峰處於靜止，奔騰著的江河沒有湍流，世界事物看起來在哪裡飛快的旋轉，但是實際上沒有變動。因為“動”與“靜”只是一種相對的假象，若站在純哲學的高度上，透過假象看本質，撇開動靜的相互關係，就無所謂動與不動了。這跟禪宗六祖慧能的下列名言有異曲同工之妙，“既非風動，亦非幡動，仁者心動”。

這兩句是形容大海的，意思是捲起的波濤可如山嵐偃壓五嶽，但是卻常平靜，大江大河奔騰衝擊注入其中，卻被化融掉，不再流動。

這用在人身上便體現了某人胸懷博大，修養精深，定力化境皆難測量的境界。

“旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流,Mustang飄鼓而不動,日月曆天而不周，復何怪哉?” 這句話出自東晉僧肇的《物不遷論》。

佛學大師僧肇

僧肇，東晉時代著名的佛學學者，少年時替別人抄書為業，有很多時間和機會學習經書子籍。據記載僧肇年少時“性好玄微，每以莊老為心要府，嘗讀老子，至道德章，乃嗟嘆日：美則美矣，然則斯神冥累之方，猶未盡也。後因遇見舊維摩經，歡喜頂受，披尋玩味。”於是在晉隆安二年（392），鳩摩羅什到甘肅武威時，僧肇拜羅什為師。後來跟隨羅什到長安翻譯佛典，幫譯《大品般若經》，得到羅什大加讚賞：“吾解不謝子，辭當相挹”，僧肇在羅什門下十幾年，被稱為什門“四聖”和“十哲”之一。

重要著述

僧肇追悼永往，博採眾經，尤擅論辯，著述頗豐，最著名的《物不遷》、《不真空》、《般若無知》、《涅盤無名》，四論合為《肇論》，此外還有《宗本義》。

僧肇著述以緣生無性（實相）立處皆真為中心思想，來談體用動靜有無等問題，他主張體用一如、非無非有、即靜即動之說。只可惜，年僅三十一歲，被秦主所殺。

旋嵐偃嶽而常靜 ，江河競注而不流，

Mustang飄鼓而不動，日月曆天而不周。

譯文：可以吹倒山嶽的暴風是靜止的，江流河水滔滔不絕同時卻是停滯不動的，山間霧氣隨風鼓動卻是沒有運動的，日月在天空輪轉更迭卻是沒有變化的。

從表象來看，和“飛鳥之影未嘗動”極其相似，但其實它是大乘佛教的觀物法。僧肇認為過去不能延續到今天,今天也不是從過去延續而來,事物之間不相往來,也沒有變遷,世界永恆靜止。我們通常認為，世間萬物都是相連續變化的同一個東西，但聖人看到的卻是每一個片段，每一個片段都是永恆的，昨天看到的山不是今天看到的山，因為每一座山都是剎那間的永恆。

這是一個非常燒腦的問題，因為它不是純概念，而是前人經過一翻求證以後，所記錄的真實體會。就好比我說“甜”，這隻有真正吃過糖的朋友才能真正瞭解，如果僅從思辨角度，很難知得真切。不過既然是閒聊，不妨以盲導盲，我圖一痛快，過路的朋友也圖一樂，望不喜勿噴！！！

01

說這個話的人叫僧肇，他是中國曆代三大譯經師中，最有名的鳩摩羅什法師的弟子，他生活在中國的東晉時期，需要強調一點，他是一個研究《莊子》的高手，所以他的文章手法，受莊子的影響非常大。

問題中的這段話，出自僧肇所著的《物不遷論》，原話是：

旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流。Mustang飄鼓而不動，日月曆天而不周。

這段話的緣起，是《物不遷論》的開頭“法無去來，無動轉者。”這個話出自《放光般若波羅蜜多經》（以下簡稱《放光經》），被僧肇給引過來了，並從此開始燒腦，怎麼話兒說呢？

我們普通人都認為“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。”這都很正常，但僧肇不這麼認為，他說“餘則謂之不然”，意思就是說他非常的不以為然。

為什麼呢？他的理由就是《放光經》中的這句話：“法無去來，無動轉者。”這個話怎麼個意思呢？用《金剛經》裡的話就是“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”既然是燒腦，當然理解想來很費勁。

“如來”，好象來了，“無所從來”，但又從來沒來過，“亦無所去”，既然沒來過，當然談不上離開，“故名如來”，所以才起個名字，叫“如來”。說白了所謂的“來”和“去”，都是我們的錯覺，事實上根本沒這回事。大家摸摸自己的腦袋，看是否需要靜一靜？

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明白了這個道理，再來看問題中的“旋嵐偃嶽而常靜，江河竟注而不流。”就算摸著點門道了。這“旋嵐”就是颶風，就是那種能把山吹倒的颶風，這風隨便刮，卻都沒有任何動靜；幾十條河匯成一條江，水勢大的嚇人，“亂石穿空，驚濤拍岸。”但是水卻從來沒有流動過。

這種鏡頭，我保證我們在任何一部科幻大片中都沒有見過，而且我還敢保證，以後也不可能會看到，這就是“只可意會，不可言傳。”它超出了一切的視覺效果。

說到這裡如果還沒感覺，不要緊，我再給大家提供一把金鑰，唐代詩佛王維的《畫》：

遠看山有色，近聽水無聲。 春去花還在，人來鳥不驚。

怎麼樣，這下該有感覺了吧？如果還沒有感覺，也不要緊，我們再來看與僧肇同一時期的另一位高僧的著作，這位可更厲害了，他就是我們中國淨土宗的始祖，慧遠法師，也是一位研究老莊的高手，順便說一句，在東晉時期，如果不懂老莊，是不好意思說自己是文化人兒的。

慧遠法師在他的《沙門不敬王者論》中說道：

神也者，圓應無生，妙盡無名，感物而動，假數而行。感物而非物，故物化而不滅；假數而非數，故數盡而不窮。

怎麼樣，這下清楚了吧？敢情這高人與普通人看同一個東西，視角完全不一樣，我們普通人看事物是浮在表層，一串葡萄，我們看在眼裡，是可愛、喜歡、可惡、討厭、流口水、牙酸等等，這串葡萄在我們心裡是會動的，諸多的標籤，隨著我們的慾望在動。

但在世外高人的眼裡，它就是一串葡萄，沒有任何主觀上的標籤，為什麼，因為他們的心是安定的，沒有被外物左右，這就是《楞嚴經》中所講的“心能轉物，即同如來”的道理，我們普通人的心是被物所轉，所以是不斷變化的，而聖者們的心卻恰恰相反。

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說到這裡，大家應該琢磨出點味了，大概也能理解我開始為什麼要說“旋嵐偃嶽而常靜，江河竟注而不流”不是一個純概念了，總之與問題有關的東西，我已經盡我所能，該引的都引出來了，如果覺得還沒到極限，大家可以繼續燒，這裡的東西是非常耐品的，越品越有味。

一眼看穿的東西都是膚淺的，象方塊文章，心靈雞湯，這類東西我敢保證，絕對不可能從東晉流傳到現在，經典之所以能一千多年一代代流傳下來，必定有它的非凡之處，三兩句如果能講明白，那我不是在欺人，也是在自欺了。