好德是用理性掌控自已的人生規跡為主。好色則以直接跟著感覺走為主。

大多數人是兼而行之的，只是偏向程度不一而己。

“公且先去理會自己的性情，須能盡人性，然後能盡物之性。”——王陽明

好德如好色是王陽明 最喜愛的句子，孔子說，從來沒有見過好德如好色之人，王陽明則期望人們像喜歡漂亮的姑娘那樣追求美德，蔣美德作為人類本性的東西自然而然的表現出來。

既然“好色”是人之本性，就不會以外界的條件所改變，這正是好德的人應該努力做到的 。要做到“好德如色”就必須把美好的品德根植於心，才能使道德如人的本性一樣自然地流露出來。否則，僅僅停留在思想層面品德就算再美好，也無法影響我們的行為，無法使我們成為真正具備美好品德的人。

明朝的時候有一個農民，一年四季辛苦耕作，每年都能獲得豐收，因為這個原因，在這個農人生活的村子裡，很多人只能吃兩頓飯，而他家卻能頓頓飽餐，這讓村子裡的人很羨慕。

因為家有餘糧，農人用一部分糧食做學費，讓自己的兒子上了私塾，這以後，老農見到誰都顯得非常的開心，經常對村裡的人說；“人活一世，不就是吃飯養家識字，做一個好人嘛。現在這幾樣我家都做的差不多了。以後你們有什麼要我做的，儘管開口，鄉里鄉親的，我一定幫忙。”

半年後，這個農人的兄弟家遭了災，離家來投奔這個農人，農人讓他的兄弟現住在年久失修的祖屋，說過一陣子給他修一個新房，然後再搬過去。

就這樣幾個月過去了，這個農人說的新屋遲遲不見動靜，他的兄弟有些等不及了，思來想去，他硬著頭皮跟農人提起了屋子的事情。

聽完自己兄弟的話，農人沉默了一會，對他說；“這個事情啊，我還真給忘了，你放心，自己兄弟的事我一定會說到做到的。”

第二天，農人的兄弟走在田埂上，有人問他房子造得怎麼樣了？他紅著臉說不出話來，彷彿是自己做錯了什麼。當冬天來臨之際，他還住在四處透風的租屋裡，而他的兄長正在溫暖的家中喝著自釀的米酒。次日一早，他沒有跟農人打招呼，就離開了村子。

沒多久，村子裡的人都知道了這件事，他們在農人背後議論紛紛，有人說；“還說什麼有事儘管向他開口，你看看，這種人，對自己兄弟都這樣，我們還有什麼好說的，我看吶，還是離他遠點吧。”從此以後，再也沒有人理睬農人，甚至農人一家都成了全村人嘲弄的物件。

可以從農人的行為知道他到底是一個什麼樣的人，行由心生，嘴裡說的新房心裡根本就沒想著給兄弟蓋。

儒家專注的是“內外皆美”的生命志趣，這種美在王陽明看來就是根植於內心的道德，行動起於心智倘若內心缺少道德，就只會說漂亮話。

如果說“好色”是在人的內心天然生成的本能反應。那麼，“好德”就是一種經過教化之後能夠自然流露的理性反應。它不受外界因素的干擾。我們如果能做到“好德如好色”，也就離成功的人生目標不遠了。

孔子曰，吾未見好德如好色者也。

我曰，好兒如好色。

好學如好色。

色之一字，在佛家講，人們對美好的東西，執著的喜歡為色，即空不異色，色不異空。

儒家對色的概念比佛家單一，這裡的色，渭人之七情六慾。

俗語言，一個正常的人，懂得吃飯就懂得色，懂得色就懂得吃飯。

總之，色為人之常情，如果說一個正常的人，不喜歡色，那肯定是一個不正常的人，否則就是假說。

所以，孔子在這裡比喻，把好色和好德一樣看待，那這個人的德性也就很好。

古人云 : 女子四德 ‘ 德、言、容、工 ’，這說明容貌也在德行裡面。所謂窈窕淑女，君子好逑也是這個理。

容貌好看自然也就更容易使人神魂顛倒，更容易使人起色心。

講個小故事～

三國名士許允娶了阮侃的妹妹，結婚的時候發現新娘太醜了，拒絕入洞房。

有人就勸他，新娘的哥哥是儒雅之士，既然答應了你怎麼好拒絕呢？

於是許允就進了洞房，掀開蓋頭就要走（可能實在下不去嘴），順便問了句“女子四德，你有佔了哪些？”

新娘特別聰明知道他這是損自己，這次走了可能就不回來了。

新娘回答“女人四德～德、言、容、工，我只有 容 一樣沒佔，世間哪有完人？試問先生完美嗎？”

許允回答道:“我很完美。”

新娘說道:“先生好色不好德，也好意思說自己完美？”

許允聽後，心想～我擦，這麼聰明且言語犀利？竟反駁的我無話可說！……

於是乎～倆人相愛了！而且許允對其特別好……

所以“好德即是好色”不能說是錯誤，但也是相比較而言……

僅博看客老爺一笑，勿噴！

好色是男人天性，好德應該像男人好色一樣成為人的天性和本能！追求道德應該像好色一樣出於本能，說的是兩者形式一樣，不是用德和色去比較。

館主來了，我是無月，我來回答這個問題。

“吾未聞好德如好色者也”這句話在《論語》中一共出現過兩次。

意思也不難理解：我從沒見過像好色一樣好德的人。

孔子為什麼要說這樣的話呢？

魯定公十二年的時候，時任魯國大司寇的孔子，削弱三桓的計劃半道而止。

第二年，齊國送80名美女到魯國，魯國國君季桓子接受女樂，一連多日不理朝政，孔子對此非常失望，而季桓子和孔子的關係也從此開始破裂。

此後不久，魯國舉行郊祭，祭祀後卻沒有將祚肉送給孔子，這是在暗示孔子，季桓子已經不打算繼續任用孔子，孔子無奈離開魯國。

從此，孔子開始了周遊列國。當時的孔子已經55歲了。

魯定公十四年，帶著弟子離開魯國的孔子，先是來到了衛國。在那裡，孔子見到了衛靈公的夫人南子，當時的衛國朝政，在很大程度上由南子把持。

這是一個在歷史上頗有爭議的女子，有說她頗有政治才能，也有說她生性淫蕩。孔子在衛國因為不得以，和南子有過私下接觸，為此，孔子的弟子子路指責並批評了孔子。

後來，孔子見到了衛靈公，衛靈公起初非常重視孔子，按照孔子在魯國的俸祿標準給孔子發放俸祿，但卻沒有給孔子任何職務，也沒有讓孔子參與衛國的的政事。

對此，孔子對衛靈公也很失望。在他看來，和衛靈公在同一輛馬車上的兩個人，南子靠的是“色”，太監雍渠靠的是“溜鬚拍馬”。而自己作為“好德如好色”之人，卻不能和衛靈公坐同一輛馬車。說明衛靈公是個好色且愛聽奉承的人，不是一個“好德之君”。

此後不久，因有人進讒言，衛靈公也不再信任孔子，孔子於是離開了衛國。

孔子就是在那樣的情況下，兩次說出“吾未聞好德如好色者也”這句話。

春秋時期，所謂禮崩樂壞，人心不古，人人都不再講究仁義道德，國與國之間互相攻伐，這就是亂世生平。

孔子對這樣的世界既失望又擔憂，因此極力教化人們，不要只追求財利、美色等慾望，更應該追求道德，講究禮義。

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