當然了，有些人士對生物鏈屬性不懂；往往集中放一些物種，破壞了當地物種平衡和滅絕；特別是“巴西龜”繁殖力強，如集中放一池塘，未別造成其它物種的滅絕……

特別現在最嚴重的問題，一些人先養狗；養一階段不養了(病犬多)，就帶到外地流放，搞的到處都是流浪犬；病毒感染犬有時還傷人，這類人真不道德；你這叫放生嗎?你這是害人缺德。

保護生態環境，保護動物、鳥類人人有責；我們並不反對放生，但必須要了解此物種屬性；首先它能自然生存，又不危害其它物種；真正做到愛心放生，祈佑太平。

感謝邀請，僅限個人淺見。人都有向善之心，慈悲之意。各人信仰不同，卻都有善念本意。佛語說：”我佛慈悲，不忍殺生。萬物之命，皆有靈性“，意為天下生物種類繁多，無論花鳥魚蟲，草木莊禾，水中魚類，空中飛禽，大地走獸，大千世界，數不勝數。可是人類處於各類生物的頂端，佔絕對統治地位，為了生存，繁育後代，不得不食魚肉之鮮，蔬菜之需，果實之甜，乳品之利。這就是矛盾的對立存在。生活中，我們看到乞丐討要，於心不忍，掏出腰包之鈔，給予些須之助。看到受傷小鳥，折翅之痛，不忍食之，予藥療傷，傷愈之喜，放飛藍天。正是由於信仰之善，少於殺生，更有眾多心善之士，素食渡命。在特定節日，買魚買龜買鳥之舉，釋放愛意，度其生命。善念做善事，但要懂其情。鳥兒飛森林，魚龜生水域，熟悉它們生命延續的必備條件，採取必需的種類放生。這樣才能善事善做，善有善成。願天下人人都有愛，人人都有情。扶弱濟困，多做好事，孝敬長輩，撫肓幼童，人心向善，正大光明。

佛曰：放生就等於放過自己，人哪有跟自己過不去的。世間事物都是浮雲！唯有佛經留在心中終易化解此難……1.放生行善積德。

2.放生金魚寓意吉祥的象徵。所以放生就是放心生孩子和告訴自己的孩子，不要隨便改變原始的初心，從此告別阻礙自己心中的惡魔作怪，一切都是盡在變幻莫測之中，自己不變，自己還是永遠的自己！

3.金魚會向天使和精靈轉達新人的願望，天使和精靈會將新人的願望變為現實！

4.願這魚水情悠悠長久，寓意為新郎新娘得到上天的祝福！新時代科學放生，放生都要有學問！

放生講隨緣放生，就是偶然遇到了去做，有意去做的放生，沒什麼意義，我也不理解能帶來什麼。佛渡人只看人心，那些形式有什麼意義呢。和尚也不是佛，修不成照樣入六道輪迴，和我們沒區別，我們是學和尚，還是學佛呢？

現在的和尚真是誤人子弟，其實不止現在，古代就有放生的儀式。真正的這個儀式，很多被放生的生命都是從人家那裡硬要出來的，給人講明白放生的好處，人家同意了，把那個生命拿出來放掉，或者是從別人手裡換下來的。現在完全是為了儀式而放生，有的先抓了，然後在去放，甚至都成了生意鏈條，有人專門做放生的生意，去抓捕或者養殖專供放生用，不敢說和尚是否參與這個事，但是這個形式很難理解。還自稱功德無量，我看不出功德在哪裡。這個放生做的人很多，我建議你們要真想做這個事，就去以化緣的形式，看誰家養的，抓的或者要殺得生命，然後把這些主人們組織起來，去做個放生儀式，不要再花錢去特意到市場上去買那個特供的放生魚龜什麼的。這樣做也許還有點意義。

人愛惜自己的生命，由自己的感受體會到別人以及動物，想到他們也是同樣的心理，也有同樣的訴求，由己及人和動物，由愛己到憐物，這叫慈；感受別人及動物失去生命的恐懼和痛苦，這叫悲。人因有靈，才有慈悲，所以，無論放生者出於什麼樣的目的，都是慈悲的一種表現，至少，在他把手中的動物放歸自然時是如此。

也許有人是為了贖罪，也許有人是為了福德，更多人或只是遵照內心的信仰……總而言之放生相比殺都是善行，但也不能大力提倡，更不可誇大其功果，因為盲目放生有時可能會造成難以控制的環境混亂。比如中國鯉魚在西方國家氾濫，無論西方人是因為不好鯉魚的味道還是什麼，總之鯉魚被放生了，從此在歐洲和美洲的水域裡成為霸主，氾濫成災。還有澳洲的甘蔗蟾蜍，因為缺少天敵，幾乎威脅到人類的生存，到了那時還能談什麼慈悲？

放生是形式，慈悲是根本，倘若光抓住形式而丟了根本，那麼形式也不過是鏡中之花、水裡之月，真想透過善舉培養福德，那就要記住，首先，不忘初心、方得始終，放生不是一次兩次就能培養出什麼來的，就像種子播下之後還必須有後續的管理，它才來發芽直至開花結果，所以放生既要發心去放，更要隨緣去放，凡有機會都莫錯過。

第二，不要有分別心，待人與動物應一視同仁，不要對動物充滿憐憫，對人卻冷若冰霜，這樣真有意義嗎？難道救人的功果還沒有救動物大？想想就很荒謬。

第三，不要親疏分明。有人對自己親近的人很友善，對陌生人卻很防範；還有人對親友充滿敵意，卻偏偏願意相信陌生人，這都是太偏執。

人生世上，最難的是把心端平，《愣嚴經》講一個羅漢成道的故事，那個羅漢行善業最喜歡填路修橋，看到哪裡路有了坑窪就背石土填平，橋斷了就去補上，但一直沒能悟道，後來有個如來告訴他，心若平了，世上便沒有不平，路便沒有不平，這才大悟！

說起放生來，我就很糾結，家裡養的貓隔三差五就活捉耗子回家，只是為了玩耍，玩死就拉倒，有時候是剛睜眼的小耗子，我有兩次偷偷把耗子放跑了，可是內心又很矛盾，畢竟耗子在人們眼裡是禍害，可是在城市裡，耗子好像也沒有太多的影響，但是又覺得對不起貓，唉～

看看吧，把耗子弄死了，自己再去吃貓糧！

放生主要是積功德或還債。現在的放生好多都是過度放生或盲目放生。比如一些魚或鳥是人工餵養的，放到大自然他們難以生存。還有一些地方本來是生態平衡的，大量的放生某些動物，容不一下，成了災，或剛剛放生立馬有人捕殺。這種放生其實成了殺生。

放生要隨緣放生或考慮以上等因素放生，基本上可以生存或不會造成其他的麻煩。其實最好的放生就是吃素。

首先感謝題主提了個好問題。這個問題雖然看似簡單，但其實很多人都沒有想明白。不僅很多贊同放生的人沒有想明白，連反對放生的人也沒有想明白。那麼我們怎麼看這個問題呢？我們可以嘗試站在放生人的角度上來，用他們的思想，結合邏輯方法進行分析推理。

也就是說，無論你做了好事還是壞事，甚至連你的一言一行都會被上天如實記載在“功過本”中，打個比方就好像行車記錄儀或者攝像監控一樣。“功過本”類似於《了凡四訓》的功過格這種。當然了，並不是說我們就一定認同了凡四訓，只是藉此打一個比方。“功過本”中，做好事就得正分，做壞事當然就得負分。如果正分積累到一定程度，就會得到福報；反過來如果負分太多，就會受到懲罰。這個基本假定，贊同放生人的人承認嗎？如果不承認，那放生也就沒有什麼意義，下面也不用再看下去了。如果承認的話，我們繼續看下一點。

一般來說，善心就是有利於和平、合作、和諧發展之類；而非善心則是不利於和平合作，如什麼犯罪、炫富、忤逆和欺騙之類。用善心做事，容易得到加分；反過來，用非善心做事，則很容易扣分。打個比方，善心和非善心就像人的作業系統，同樣的輸入，經過善或者不善的作業系統處理後，會有不同的輸出。比如說如果在地上撿到錢，善心人會選擇還給失主或交公之類，非善心人則會據為己有。如果不承認有善心和非善心的區別，也沒必要看下去了。

推理是很簡單的，如果是善心，那麼無論他做什麼事情都是善事，都會得加分，就算有時候犯了“好心辦壞事”的錯誤，扣分也不多，也很容易糾正，恢復正分。反過來，如果是非善心，那麼輸出是壞事，都會扣分，而想“壞心辦好事”實在太難了。那麼從以上分析來看，如果想加分，最有效的方法是把自己的“作業系統”改造為善心，而有了善心之後，無論遇上什麼事情，行善都可以加分，根本沒必要特意挑選事情如放生之類的去做。如果沒有善心，又不想改成善心，卻想享受行善的加分待遇，避免被懲罰，所以就特意挑選事情如放生來行善，這就是偽善，它其實是非常低效的。從老天的角度來看，偽善就像動物的偽裝，或者就像“鳩佔鵲巢”一樣，搶去了本應給善心人的正分。如果你是老天，你會喜歡這樣“鳩佔鵲巢”的人嗎？恐怕不但不喜歡，反而會讓他把侵佔別人的分數連本帶利地吐出來吧！

另外毛主席也說過這樣的話：“一個人做點好事並不難,難的是一輩子做好事,不做壞事。”那怎麼樣才能一輩子做好事,不做壞事呢？最主要的就是要有一顆為人民服務的善心。

總之，無論是真善還偽善，放生的意義都不大。只要是真善，完全不必要刻意去放生，可以去做更重要，更能加分的有意義的事情。而且盲目放生，往往會破壞當地的自然環境，作為放生者都會有連帶責任，這樣不但不能得分，反倒可能會被扣分。這樣何苦來呢？

放生是為了培養我們的慈悲心，而慈悲最終要落實在對人慈悲上。一個人如果對人不慈悲，只是對小魚小鳥等動物（畜生）慈悲，積極放生，那麼，放生就毫無意義。因為放生的最終目的，無非是希望它們最終也能了生脫死，覺悟成佛。而一切眾生要覺悟成佛，就必須投生人道，因為只有人才能修行。可待它們投生人道，你對人又不慈悲 ，那你當初何必放它呢？所以放生不如“放人”，放生而不能放人，放生必是虛偽的。而一切放生中，放人也是最難的，因為動物不會跟我們爭資源、爭錢財、爭名利，放它們很容易，而人不同，要放棄名利，不與他們互相爭奪，放他們一馬，就不容易了；也惟其不易，才更有意義！

現在的放生，買賣都有一條產業鏈，有人為放生專門捉，有人為放生專門賣，有人一年到頭、滿世界專門放生，為放生而放生。沒有這種所謂的"放生"，就沒有專門的買賣；沒有買賣，就沒有專門的捕捉，這種放生，其實是在"害生"。更何況捕捉、買賣過程中，還會造成很大的傷害，所以這種所謂的放生，又其實是在殺生，還不如不放！

過去古人放生，多於萬物生長的春夏舉行，秋冬天寒地凍，按中國傳統觀念，乃主殺，是不宜放生的。比如魚蝦等水族眾生，本來冬天躲在水裡好好的，為了成就你"愛護動物"的虛名，被人捉上岸，還沒等你放，就凍死了，這不是殺生是什麼？

以前養了一隻小倉鼠，後來懷孕了沒人打理身上很髒了，第一次懷孕又害怕這害怕那，於是想到給它放生了，我阿姨給我罵了一頓，說這種小東西放生就等於殺生了…

關於放生，我有兩點看法。能經常主動的去放生當然是好事。這裡要說的是一些注意事項：1）沒有師父參與的放生，或者說不是以師父名義發起的放生，最好不要到處宣揚。更不要拍照上傳到網上。都知道自己偷偷做是陰功，回報更大。若到處宣揚要人稱讚，則功過相抵，所剩無幾。至於你放而別人撈，看上去撈的人有過，你也有。因為你沒有找個沒人的地方放。2）有師父參與的放生，可以到處宣揚。為什麼？因為師父正是三寶門中的法器，不為己求，再加上如法的加持，功德是不可思議的。這樣還是對道場的莊嚴。一切的方便既是度眾生的橋樑，亦是道場的莊嚴。作為在家人，無論信佛、知佛、證佛到何種程度，都應圍繞出家人為主的傳法模式，這樣正法才能久住。才能真正的利益後來人。

怎麼去看待放生？首先要明白為什麼放生？

慈心不殺，長養我們的慈悲心。

在我小的時候回和媽媽參加過幾次放生，

還記得當時的場面是，我們在這邊放生，

就有人在對岸下好了網準備打撈。

長養自己的慈悲心，每一個生命都是平等的。

平時少吃雞鴨魚肉，不要去殺害生命，

又何嘗不是方生呢。

我認為放生這行為總體來說是不錯的，但是為了什麼就不一樣了。就比如說有些人信佛“救人一命，勝造七級浮屠”然而有些人平時是不屑於去做的，只有自己遇到什麼事的時候才知道做善事：比如人生病求醫無路的時候，就會做很多善事來救贖自己，但是全忘記了一點真心誠意。但是還是有一些人是真正的出自本心，遇到受傷的動物會去救治，遇到被其他人捉住的動物會買下來讓它們迴歸自然。人類去迫害其他動物本就是一個錯誤的行為，我們應該與其他動物一起，在這個世界裡生存下去。

怎麼看待放生這一行為？

沒有買賣，就沒有殺害。沒有放生，就不會有捕撈。

所以，所有的放生都是作秀！所有的放生，都得不到佛祖的諒解！！！

最重要的，現在的“放生”，與當初“放生”的理念背道而馳。

【放生，源流可以追溯到儒家、道家的“天人合一”、休養生息、與環境協調共處的思潮。

後經過佛家傳播，認為“放生”就是對自己的救贖，認為放生是佛教徒的一種修行，於是演化成為了一種特定的“儀式”。隨著近代以來，人們有錢了，這一現象更加頻繁出現。那麼，我的觀點是什麼呢？】

1、儒家、道家提倡放生的理念，其實是“持續發展”的，而且尺度把握很好的，會注意時節、品種等等。其理念值得提倡，但放生這個動作，僅僅具有象徵意義而已，只是把“與自然和諧共處”的理念具象化了。

然而，流變到民間，流變到佛家，放生就成了一種“儀式”，很多智商欠費的偽信徒，就純粹為了“放生而放生”，只追求放生這個動作，而不能洞悉放生這一行為背後的真正理念。只為了滿足虛榮、優越感和找到身份認同罷了————你看，我可是虔誠的信徒哦，不信嗎？你看都放生了，怎麼就不是了呢？

2、放生這一行為，首要的一個問題就是：你放生的東西從哪裡來的？你以為你在幫動物，其實你是在害動物。

你要放生，你得買動物吧？你買動物，有了市場，商家就會努力去給你找供給，如此，只會刺激商家更多地去傷害動物。

放生者會這樣辯解：如果我不買來放生，別人就會買來吃了或者弄死。

沒學過邏輯？沒學過經濟學基本原理嗎？你買了這批，只能證明市場銷量好，商家照樣會去進更多的貨，繼續供給，如此往復，只會造成更多的買賣和殺害。如果銷量不佳，商家自然懶得去進貨的，哪有殺害呢？哪裡賣動物的最多？除了菜市場，就是廟堂門口了吧？ＳＢ

３、放生的行為，你以為你在行善，其實你是在作惡————你以為你只是放生了一個小生物，可是，你知道不知道，你這行為，破壞的，是這個區域生態鏈的平衡？

這樣的例子，百度一下，隨處可見！！！當年放生一條清道夫，現在這個池塘都因為缺氧而死魚…………你以為你幹了一件大善事，實際上幹了更大的壞事，只是你眼光狹小，腦筋不能轉彎，看不見更大的惡，或者選擇性看不見更好的結果。

你以為你放生了一條蛇，可是你知道，在當地100平方米範圍內，有多少青蛙會被這條蛇吃掉嗎？

你以為你只是放生了一隻麻雀，可是你知道方圓100平方米內，因為獵食者與食物的平衡被打破，找不到蟲子吃的麻雀會去啄食農民的玉米種子嗎？

………………

4、放生這個行為，除了作秀，除了作惡，還能幹什麼？

【不服來辯，真理不倒】

放生的慈悲心被利益、貪婪、私慾、愚昧所主宰，一切變得可怕

佛教有句話叫做初心不改、成佛不難。道教有句話叫做不忘初心、方得始終，道理大致一樣；無論信仰什麼，不在於多麼高大上的理由，也不在於所得或者所失，而是真正的發心是什麼。

當發心出現問題的時候，哪怕披上神佛、慈悲、功德的外衣，都可能走向極端。此時，放生，已經入了魔；放生，已經成了殺生。

放生本應該是具有慈悲心的拯救生靈，發心善，行為善，無論佛道教，都講究因果，善因種下善果。

但是，當善心被利用，被冠以功德、利誘、迷信、盲目的名義，一群貪婪、自私、迷信、懶惰的偽善者妄求功德，又被某些人引導、誘惑、利用，在各種利益的驅使下，放生鱷龜、臭蟲、毒蛇、雀鱔甚至食人魚等，自私的祈求功德，仍然冠冕堂皇，披著偽善的外衣，放生已經變味了。

從某種意義上來說，盲目放生就是偽善者、貪婪者、迷信者最便捷的貪圖功德和福報的方式；有時候不禁想，他們究竟做了多少虧心事，才這麼迷信、恐懼、愚蠢，這麼害怕報應，這麼貪婪，毀人不倦的去放生呢。

美華人沒有放生本拉登，實在是歷史失誤，奧特曼沒有放生小怪獸，簡直是人類的恥辱。其實迷信、盲目不分宗教，偏激也不分宗教，不是信仰什麼宗教就是天然正確的或者天然錯誤的，不是說披上慈悲的外衣代表一切正確。

放生的本義是體現慈悲心，學會尊重生命、善待生命，但當放生被利益或者功德所趨勢，甚至構成了放生產業鏈，就很可怕了。

因為一旦形成了產業鏈，就有利慾薰心的人，不惜用謊言來欺騙放生者；驅使他們的不僅僅是扭曲的信仰，還有深藏背後的利益。他們不僅利用了人的貪心，還利用了人的善良，於是放生愈發荒唐。

盲目和偏激不是以宗教為界定的，也不是因為信仰不同而被區分的；看起來很善良的動機，被貪慾和自私所主宰，就容易產生很多問題。

當扭曲了放生，扭曲了慈悲心，不尊重自然規律和法律法規，哪怕打著慈悲的旗號，只能是在作惡。

或許放生毒蛇不一定咬到人，但是放生外來物種，就會破壞環境。說起外來物種，因為在昆明讀書，我印象最深的是水葫蘆對滇池造成的傷害。20世紀60年代以前，滇池主要水生植物有16種，魚類68種，但到了80年代，16種水生植物已經難覓蹤影，68種原生魚種38種瀕臨滅絕。

這僅僅是外來植物對環境的影響，如果是放生動物呢？

告訴你們，放生鱷龜是小兒科，放生外來物種裡面最讓我想不通的就是放生雀鱔，成年雀鱔平均體長兩米左右，肉食性，危險程度不亞於食人鯊。

一條雀鱔在魚塘中會毀滅一個魚塘，如果是幾條在河中江中了？雀鱔繁殖成種群而沒有天敵，那麼會不會不僅沒有魚，連游泳都不敢下河，敢下河，畢竟雀鱔的名氣和食人魚差不多。

還有放生食人魚、海鰻的，究竟是在積累功德還是在報復社會？放生食人魚不僅僅是毀滅生態，是在犯法，更是在殺人！

談了這麼多放生的問題，並不是說放生就是錯的，而是我們應該理性放生，不要被利用，不要被蠱惑。道教也支援放生，畢竟培養人的慈悲心和關愛生命同樣是正能量，但是要講究方式方法。

對待只想透過放生來挽救自己罪過的人，貧道送你一句話：持身正大，見吾不拜又何妨。心存邪僻，任爾燒香何益。

發心慈悲的放生才是放生，貪圖功德的放生只能是入了魔道而已；對於外來物種，比如放生鱷龜一類的，與其放生，還不如給父母好好熬幾碗排骨湯補補身子更積德，念那些放生咒不如多陪父母聊聊天更有福報，百善孝為先，不孝莫入道。

堂前父母便是人間神佛，膝下兒孫即為成道階梯，善待自己的父母是修行，為下一代負責也是修行。

道教有句話叫做道法自然，套用時髦的話，就是可持續發展，為了我們的未來，為了保護我們的環境，理性放生，謹慎放生。

於是，貧道認為我們應該：

甲：宣傳理性的放生，端正信仰，從各方面傳播正能量和弘揚善念，不是侷限在放生上；不忽視放生對生命的尊重和對慈悲心的培養，也不要被放生的功德所利誘。

乙：注重環境保護，自私愚昧貪圖功德的放生其實是在作惡，這種作惡還是在慈悲的旗號下進行；偽善比不善還可怕，因為包裹在偽善的外殼下的自私自利、偏激愚昧更讓人難以區分。

丙：對放生利益鏈進行徹底調查，觸犯法律的，以《環境保護法》、《野生動物保護法》的條款進行嚴格處罰，不姑息，不縱容。

丁：誰放生誰抓回來，抓不回來交費抓回，放的毒蛇自己抓回去，放的鱷龜自己撈回去，如果做不到，必須承擔相關的善後處理費用，大眾不應該給偽善者擦屁股和承擔環境破壞的惡果。

戊：正確認識相關教理教義，無論出家在家，減少一點自己的私慾和貪慾，真正踐行其中的善念與正念，不是貪圖捷徑喪失根本，從宗教認知角度給信眾解疑答惑，使之不被蠱惑、不被利誘。

總之，放生所代表的慈悲心是值得肯定的，但是，盲目的放生造成的環境破壞和放生利益鏈的問題必須得到重視。

提倡理性放生，提倡慈悲行善，而不是一味的盲從；善待自己，善待家人，善待朋友就是人世間最簡單的修行；保護我們的環境，珍惜我們的未來，善待我們賴以生存的家園，抵制迷信與愚昧也是行善。

珍惜當下，重視今生，明智明心，心存善念。

（宣告：本文不針對任何正信的宗教徒，也不針對任何人，同時沒有對任何宗教、民族含沙射影。）

放生其實是害人行為，有的魚不是在這個塘裡，你把在放了不是害了這條魚嗎！放生的物種都要合查過後再放生，有的放了過兩天就死了，有的放了害人家傷害了，所以放生都是做給活人看看，不一定放生的人是好人！放生是來贖罪！有的放生這邊放了，那邊釣起！有的放生是破壞大自然射規則！放生人不一定是好人！

放生行為是人與自然同存的一種和諧態度。它屬於相輔相成的重要組成部分，它是生態平衡的集中表現，無論是陸上長的，還是海里遊的，不管是天上的飛鳥，還是土裡的動物，都必須有自己的生存空間。因此整個人類都有保護它們的義務！（注意:永遠與人民為敵的極其少數，一定要慎之又慎，切莫魯莽行事！）地球是誰的“產品”？是世間萬物共享的權衡……放生行為是正確的.正當的乃至正常的行為！謝謝邀請。

放生，是珍惜生命、愛護生命的行為，也是人們積德行善，為自己增加福報的行為。

這一現象在社會上時而可見，源由應該來自於佛教的戒殺生，當然，還有佛經中的普救眾生、積德行善、除災免難等等。

有悲憫之心是對的，多做善事也是對的，那麼，放生的人，他的心中真的有善根嗎？他對所崇拜的“佛”的宗旨真的領悟嗎？

有的人機關算盡，只為把別人的所得佔為己有，自己是富有了，內心卻惶恐了，於是，學著別人去放生，以求心安理得，這種連凡人都深惡痛絕的敗類，菩薩會保佑他嗎？

有的人騎在民眾頭上，自己不勞而獲，依靠民眾活得肚滿腸肥，最後輕賤民眾、欺壓民眾，無所事事時心血來潮，假慈假悲的也去附庸風雅，假仁假義假惺惺地表白:多行善事，莫問前程。

有的人坑蒙拐騙偷，壞事做盡，內心陰暗、惡毒，一方面劣性不改，繼續為非作歹，另一方面也隨著大流去放生，以求解脫。

嗚呼！舉頭三尺有神明，既然神佛是靈驗無比的，那麼，我們日常的所做所為它就不記在帳本上嗎？既然我們心中有善根，想用實際行動做善事，那抬眼一望，社會上有多少苦難的人活在苦難中，我們不能去救度嗎？

當然，確實有許多心靈純淨的人、內心積極向善的人，他們不僅放生，他們把善事做到了他們所能去的地方，他們不為消災免禍，因為他們本來就沒有禍。

放生看似是放生動物救助動物，其實放生是放生自己！給自己一條生路，給自己少一些坎坷！放生要注意方式，不要放生外來物種，不要破壞生態，不要給別人帶來麻煩。天地之間萬物有靈，動物的感情和人類是一樣的，人類跟動物之間僅僅是語言不通無法交流，人類有的感情動物都有，善待動物就是善待自己！希望大家多多積德行善，幸福一生

放生是一種怎麼修行？

70年代以回放生是功德很大的。80年代下來，也就是造成罪孽。

中國學佛的人有兩億左右，在沒有開悟的禿頭教導下，把整個社會都搞壞了！現在的放生就是講究形式！用錢昨天已經在養殖場買來，有些早上去市場那裡買那些養殖的動物，再拿去寺廟那裡給那些禿驢來唸怎麼經念怎麼咒？再拿去放生，又怎麼能在自然裡生活下去呢？很多還沒有放生，肚臍已經反過來了！做形式給大家看！禿驢也就是收錢，管您生不生？

現在野生的動物地球變得那麼熱，都難以生存，就拿你那些人工料養的也能生存嗎？

《華嚴經》第四地文殊菩薩開示真假禿驢住滿佛道場，寺廟裡有“功德箱"引賊箱都是魔鬼！商業化嚴重！在寺廟燒紙錢也是魔鬼！天堂與地獄不流通紙錢！禿驢他(他)們根本就沒有到達極樂國，根本就沒有佛陀交給他(她)的任務，他(她)自己傳經自己擔當因果報應。

所以放生是罪過！沒有功德。南無阿彌陀佛