道生一，一生二，二生三，三生萬物

合抱之木生於毫末

九層之臺起於累土

千里之行始於足下

讀了呂洞賓的一首詩，人生豁然開朗

仙人呂洞賓，在歷史上確有其人。他姓呂名巖，出生於唐代，傳說他四十六歲時去長安應考，在酒肆中遇見了仙人鍾離權。經過了南柯一夢，呂岩看破了人生，後隨鍾離權去終南山學道，終於得道成仙，成了著名的八仙之一。

傳說呂洞賓為人瀟灑飄逸，寫出來的詩也是文采飛揚，清麗絕塵。在他流傳下來的詩集裡面，除了一些丹道修煉的詩之外，還有許多寫景和說理的詩篇。他的許多詩篇不僅有很高的藝術性，而且有的還非常具有哲理性。即使在當今社會，一些詩篇也能對我們有很好的指導意義。

便是仙人呂洞賓寫給我們芸芸眾生的一首詩。這首詩選自於《呂祖全書》，詩的名字叫做《訓人》。

你沒有看錯，就是訓人。身為仙人的他，逍遙世外，遊戲人間，對我們這些芸芸眾生，又是如何訓示的呢？讓我們一起來讀一讀吧！

訓人

“何事勞勞死不休，為名為利在心頭。

要知造化皆前定，莫逞機心啟後憂。

大地有緣能自遇，憑天付與莫他求。

廣行方便存陰德，何事區區作馬牛。”

整首詩只有四句話分別闡述這幾句話的含義。

我們這些凡人整天把金錢，地位等等放在心上，為了這些累死累活操勞一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的貧富貴賤，生老病死，得失成敗，這些往往並不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所決定。換句話說，一切得失都是有定數的。他告訴我們，不要為了得到名和利，苦苦鑽營，費盡心機，甚至不擇手段。假如以不正當的手段得到了名和利，恐怕會給自己留下日後的憂患。與你有緣的事和物，你會自然而然的遇到，就像是上天賜給你的一樣，不需要向誰去祈求。換句話說，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也沒用。修心修德修行可以改變命運，我們做人只需要廣行方便，樂於助人，多做善事，積功累德。那些福報自然而然的出現在我們的身邊。哪裡需要把地位和財富整天放在心上，一輩子為了這些做牛做馬呢？

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下！

這個比較好理解不做解釋。

意思是君王亂髮政令，必然導致下面執行者無所適從，還不如堅守自然之道，少說話。體現的哲理個人以為也有量變到質變！

表面上說的是狂風颳不了一早上，驟雨亦下不了一整天。背後的哲理是：如果狂風暴雨整日不停，那麼一定違背天地法則了！

道德經，其深涵意蘊不可表述，只能意會，不能言傳。每個人在閱讀的時候，想法見解也是不一樣的，同個人的閱歷，同個人的見識，個人的修養，個人的地位息息相關。不同層次的人見解也不一樣。就我個人而言，老子宣揚的就是讓萬事萬物有它原來應該有的樣子，人力不能強加干涉或者改變，否則只會引起懲罰和混亂。

下面是根據題主的提問，收集整理的關於量變到質變的一些表述。但是縱觀老子的道德經，裡面的很多話題都可以與量變質變聯絡起來，如老子在論述皇權與民權的關係時，民生的關係時，都有量變的觀點。

原文：企者不立，跨者不行。

註釋：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住。

原文：強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

註釋：堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

註釋：正所謂太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，無窮無息。

原文：為學日益

註釋：求學的人，其情慾文飾一天比一天增加

原文：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

註釋：九層的高臺，築起於。每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。

原文：民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。

註釋：人民所以遭受饑荒，就是由於統治者吞吃賦稅太多，所以人民才陷於飢餓。人民之所以難於統治，是由於統治者政令繁苛、喜歡有所作為，所以人民就難於統治。

樓主好！你好像誤解了《道德經》的宗旨，其實，“道德”無矛盾性，也就沒變化性，無所謂“量變、質變”。唯物哲學的矛盾思想是被老子判定為不真的，故不會在經中被提倡和推崇。話題太大，下面換個角度閒聊幾句，供參考。

【1、“量變、質變”的本質是迷道、離道和逆道】

“道德”是不變的、永恆的、唯一的，沒有矛盾性，不在變化中，故數量不能比之，質量不能達之。量變是趨極，質變是入無，無再生有，迴圈往復，沒有窮盡，故變化是假，不能永恆，都屬於“有”，是“道德”的假性。在經文裡，矛盾是“有”的特徵，不是“道德”的特徵。萬物失道，就會變化；變化趨極，就會至限；超限就歸於無。可見，量變是生，質變是滅；質變後，又孕育量變，再趨向質變，沒有窮盡。所以，量變、質變不能反映“道德”的真面目。

【2、“量變、質變”是短暫的、相對的和非真的】

經文反覆在講，變化的就不能永恆，矛盾的就不能常在，相異的就不能獨存，故量變、質變不是真理，而是矛盾的消長性和歸零性，是有無的轉化過程。“有”為假、為暫時，則量變、質變是假、是暫時，不能成為老子本義；“無”為真、為永恆，才是老子教義的立足點。也就是說，量變非中，質變離中，生而入滅，滅後又生，總不出“相對”之意，這種矛盾性是老子要批判的。反之，萬物在中則久，不變能恆，超越矛盾，跳出生滅，也就沒有“量變、質變”了，有啥可討論的？

【3、“量變、質變”的性質】

量變是始，質變是終；量變是加，質變是減；量變是多，質變是少；量變是生，質變是滅。進一步看，量變是質變的因，質變是量變的果；量變是前一個質變的果，質變是後一個量變的因，故量變、質變統一於“無”，互異於“有”；不見量變、質變是“真”，見有量變、質變是“假”。唯物哲學之所以把矛盾論當真理，是因為沒看到一切變化之上還有個不變的“主人”，叫做“道德”，誤以為運動是永恆的、不變的，把這個萬物的錯誤當真理了。老子不會犯這種低階錯誤，不會論述“矛盾的正確性”，只會否定它。

【4、經文中包含“量變、質變”的例句】

隨便舉三個：（1）“萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根”，意思是量變、質變只是迴圈義，相互轉化而已，並非萬物的真實。（2）“飄風不終朝，驟雨不終日”，意思是量變快慢，質變就快慢，最終“有無”的轉化就快慢，“變”是絕對，“無”是歸宿。（3）“聖人不積，既已為人，己愈有；既以與人，己愈多”，意思是悟道者不積蓄萬物，沒有自私，推物於人，越讓越智，越智越久，越久就聖，最終超越矛盾，達到永恆。可見，明道為上，擁道為多；迷物為下，得物為失。量變、質變，都無關聖人。

【5、辨析】

選前面朋友的三個留言：（1）“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，指量變與質變的關係嗎？當然不是，因為“道”無矛盾性，沒有“量”的概念，沒有“變化”的可能，與二者無關。何況此句的“一二三”根本不是數量，而是物態，且三者是同時的關係，沒有時空的順序關係，“生”也不是“變化”的意思，硬套進來，非常勉強。（2）“功成身退”，指量變與質變的關係嗎？當然不是，因為進退還是人在選擇，不是絕對的，而是相對的，並非所有人都如此進退，並且絕大多數人是時進時退，並非一定，所以與量變、質變沒直接的對應關係。（3）“合抱之木，生於毫末.........千里之行，始於足下”，指量變與質變的關係嗎？當然不是，因為合抱、千里等語，不是質變，還在量變中。變化程度只要沒入“無”，就不算質變。

總之，不要教條式的將唯物哲學矛盾思想凌駕於《道德經》之上，因為深究起來，唯物論是被老子所否定的。非要將矛盾思想對號入座於聖人之典，就是南轅北轍了。

道的執行軌跡是向著相反的方向執行的。

這就體現了一切事物都要經過成、住、

壞、空四個階段。人也一樣，都是要

經過生、老、病、死的，這些都是指

世間的緣起法，世間的生滅之道。

道就是法。涉及各個領域，遍滿一切

處。

我來回答，僅僅是一點感想，向大家請教。

《老子》原著中以七律中的第三律”巨樹毫末律“（第六十四章）與現在所說的“量變到質變”最為接近。

“巨樹毫末”律指出一切都是漸變的，即變化是有時間過程的。任何變化都是時間尺度不同的量變。質變是忽略過程的量變。

人類的實踐活動一定要符合自然規律，要正視自己的力量，不能有激進行為，否則決不會取得預期的效果。求道決不是一朝一夕之功，欲求證大道，須作長期持之不懈地努力，既要有誠心，又要有恆心。行道也是這樣，一切形式的激進行為都是背道而馳的。國家的富強，民族的興旺，決不是靠幾個運動就能實現的。

其實，讀《老子》最容易犯的錯誤也是斷章取意，類似”分出中心思想、段落大意這樣的作法是錯誤的。

比如，《道德經》中說"飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？“講的也是”量變到質變“ 的道理。

龍捲風來去匆匆，一般從開始到結束，只有幾分鐘到幾十分鐘，最長時間不過幾個小時。暴風驟雨雖然來勢兇猛，卻不會超過一天就消失了。這種自然現象，雖天地所為，但不會長久。天地尚不能持久，何況於人呢？

包括重要的第六律（ 二生三律）、 第七律（ 不道律）與 “極反中成律”展開的也是全方位的“量變到質變”演化、相生相成的論述。

比如”不道律“稱為“周行不殆”律可能更合適。作為客觀規律的“道”是永恆的，“不殆”的；然而“道”的核心則是變化的，變化是有規律的迴圈的，“周行”的。既一定變易又恆常不變。方便法門就是“守中”，守中而注意“變”的規律性。天人合一整體思維是宇宙觀、方法論，與矛盾論相關，比較《矛盾論》更層次清晰。

“二生三”律是說認識事物必須用動態整體觀即“合一”觀，抓主要矛盾，抓住“有無”二態這個綱，舉起“天地人”即時間空間與物質三要素這個目，才能夠理清楚事物的根源，找到因果關係。

讀《老子》需要靜心體會，也許讀一輩子才能從”量的理解“到”質的感悟“。

1、老子曰：為無為，事無事，味無味。大少之多，報怨以德。

2、合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於壘土。百仞之高，始於足下。

3、夫唯嗇，是以早，是以早備。早備，是謂重積德。

4、人之生也柔弱，其死也堅強。

5、萬物方作，居以須復也。

我大約地找到了五條，它們應該包含了“量變到質變”的關係。

可能的話，不要把西方的哲學中的概念，在老子的《道德經》中尋找對應的概念。

也儘量不要對應西方的哲學去看《道德經》。

兩者是不同世界文明下發展的產物，文明是有等級差別的，崇尚初級文明，“獸之道的弱肉強食”文明，是無法與崇尚高階文明，”天之道的利而弗害“文明共通的。

更多內容可參閱作者的“道德經原成”系列影片。