這並不是什麼對未來的預見，而是晚上大腦沒有完全休息 把你白天沒做完的事情在大腦裡產生了意識，因為你已經對自己今後幾天的安排已經有了意識，所以才回在幾天發現在夢裡出現過。

打個比如：比如說今天你在工作的時候 有一個報單要做，明天要拿到某個地方去蓋章。

這已經就暗示著明天就要那個單位蓋章，而且你去過那個地方 知道蓋章的手續。

而你晚上睡覺前就希望明天能早點完成 好節約出時間給自己的物件買一束鮮花 因為後天是她生日。

這是你在大腦中的計劃，你睡著後，由於睡前很希望明天早點改完章，好去買花。

這已經手機你大腦過度緊張。所以夢中就會圍繞這些出現了一些片段。

因為你對這些事情的很多片段都已經熟悉，所以才回與後幾天的生活掛上鉤，如果你一定要個說法，那我就只能說是——你的潛意識

首先，集天地萬千之靈秀始化成人，人從自然世界中來，也勢必和自然世界有關聯和互動。其次，自然世界，包括人類社會都有其自身的發生發展規律，這種規律是固有的，人可以能動地認識它，政確地順應它，而根本上不可以改變它。其三，人的睡夢狀態是一個最接近自然的狀態，消除了近乎一切外界的干擾，這種時候人的思維最單純，最直接，這是最能和天地溝通交流之時，因此有些夢境預測了一些未來之事應該是能夠理解的…

夢，是深度睡眠狀態的大腦，在整理知覺或潛意識情況下，自動收錄進記憶思維範圍的龐雜資訊的過程。所謂夢，即大腦的神經系統工作室的錄影線上。每個人每天都做夢，睡醒時能記住的說明你沒睡安穩質量偏差；記不住說明你的睡眠質量尚可。一點痕跡都沒能留下的，睡眠質量最佳。

隨著體位的變化或者身體某處受壓迫的情形下的所形成夢境即，夢魘。比如，心臟受壓做噩夢，血壓波動夢飛天，腳冷夢涉水，太熱夢著火，心亂如麻夢開會等等。同樣，大量的高等動物與人一樣它們也做夢。夢，是一種自然的生物現象，人的思維判斷思考總結解釋，統統都是生物現象。人們可以依據現有的經驗對未來發生的事預先做出選擇，這也是最普遍的一些常識性的行為。比如，晚上吃啥，能吃到什麼，會與誰一起吃，這就是所謂的預見性的例子。

所謂，夢的預見性是誤解沒有憑據的胡思亂想了。

夢境是一種資訊的重組。資訊來自於你近期在想的事情，或者你看過的書籍影片，或者你數十年前無意遇到的，你以為忘了，實際上卻印在腦海了。總之，大腦中儲存的無數資訊，像星空一般佈滿資訊點。

夢境中，這些雜亂的資訊組合到一起，形成一種新的思維意向。就像星星自己排列組合，成為影象。你的大腦在飛速運轉，但你不得而知。

你所預料到的事情，其實早就出現在你的生活，但這些資訊被掩埋了，忽略了，只有夢境中，他們組合起來，向你宣告，還有這樣一件事，不要忘記了。

在夢裡出現的人和事情可能是穿越雜亂和模糊的，但務必注意你的情緒，情緒的感受是真實的。印象會根據感受自己編故事，把腦子裡的片段搜到一起，米無法理解其中的關鍵和意義。但它傳達的情緒十分重要。

​夢到底是什麼，它想告訴我們什麼，它是怎樣形成的，夢境為何能夠穿越時空。千百年來，人類為了揭示夢的奧秘，進行過不懈的努力。直到二十世紀初，有位名叫弗洛伊德的美國心理學家， 依據他自己創立的精神分析法，才對夢境進行過比較深入的解析。

一、弗洛伊德是如何的解析夢的

弗洛伊德依據他自己的想法，開創性地把人的心理結構分為三個部分，分別是：本我、超我和自我。按照弗洛伊德的意思解釋，本我，就是本來的我，是人類充滿原始慾望的“我”，這種慾望包括有食慾、性慾、佔有慾等等。

超我，是一種受到人類道德、法律和風俗習慣約束的我。應該說是人類的一種文明高尚的形象。超我的行為是一種受到人類道德法律、風俗習慣所規範的行為。超我是超然於本我之上的我，是一種維持公共秩序的我。

自我，就是現實生活中的我，實實在在的我，一個看時局、識時務的我。自我是介於本我與超我之間的一種形象，當本我與超我之間發生矛盾衝突的時候，自我就會站出來進行權衡得失，起到協調和最後拿定主意的作用。

當一個人走進一家金銀首飾店，發現無人看管的時候，本我的第一個反應就是想要將這些值錢的商品佔為己有，但超我卻不允許這樣做，認為這是違法的、不道德的。這個時候，自我就會站出來。在本我與超我之間進行一番權衡得失，這些值錢的商品到底能不能佔為己有，然後才做出決定。

弗洛伊德認為，夢是慾望的滿足，或是被壓抑的願望變相的滿足。夢的內容及其表現形式是自我、本我、超我等三者在夢境中矛盾衝突的結果。為了說明這一點，我們可以透過以下兩個夢例按照弗洛伊德的觀點進行解析。

有一位少年，睡夢中夢到自己急迫著要解小便。朦朦朧朧中卻到處都找不到廁所，後來終於找到了衛生間，痛痛快快地把小便解下來了，可醒來卻發現自己把小便尿在了床上。

按照弗洛伊德的觀點解析就是，小孩因為膀胱充盈較劇，產生了緊迫的尿意。這時的“本我”慾望就是要儘快排空小便，以緩解因膀胱過度充盈而帶來的不適。排空小便這種“本我”慾望是合情合理的，並不冒犯“超我”的形象，因而“自我”就直接支援了“本我”的行為，夢境的內容就直接表現為找廁所解小便的這一夢中行為過程。弗洛伊德把這種能直接表現“本我”慾望滿足的夢境，稱之為“顯夢”。

與顯夢相對應的就是隱夢，弗洛伊德經常引用這樣一個經典夢例進行解析。

有一位少女，經常在夢裡夢見自己很得意地騎著一匹白馬，有時還遇到一條蛇。奇怪的是這位少女在夢裡不僅不害怕，並且還跟蛇很友好，跟蛇在一起很愉快。

弗洛伊德後來在跟這位少女自由談話中瞭解到，這位少女一直在暗戀著一位白馬王子，並且還想跟他發生性的關係，可這位白馬王子卻全然不知。少女的這種被深深壓抑的情慾，最後只有在夢境中得以釋放。

弗洛伊德解釋說，夢中那匹白馬，實際上就是那位少女暗戀中的那位白馬王子的化身。而跟蛇能夠愉快地在一起，則是象徵著在夢中獲得了性的滿足。

由於在當時的社會，作為一名有修養的女性，是不能有任何性慾方面的想法，否則就被視為心靈不美，極不正經，好色的情慾是邪惡的。這樣一來，“本我”性愛的慾望就與“超我”形象發生了衝突。夢中的“自我”為了解決這一矛盾，就對本我慾望滿足的過程進行了包裝，在超我面前矇混過關。弗洛伊德把這種不能直接表現“本我”慾望滿足的夢境，稱之為“隱夢”。

弗洛伊德把夢解釋為慾望的滿足,或是被壓抑的願望變相的滿足。並指出這是人體平衡心理，維護身心健康的一種重要途徑。但是這僅僅只能解釋部分夢的內容，弗洛伊德的分析法對於很多的夢境都是解釋不通的。

睡眠時，把手放在了胸部心臟跳動的位置，許多人就會發生令人恐怖的夢景；冬天誤把腳露於暖被之外，夢中就可能是正在涉足冰河； 德國的凱庫勒在夢中發現苯環結構；前面提到的吳女士在夢中能預感到丈夫將不久於人世；人類很多的偉大發明，有時為何能從夢中得到啟迪。對於這些夢境的解釋，弗洛伊德的理論就顯得有些力不從心了。

二、計沙生命定律是怎樣對夢進行解釋的呢？

我們現在已經瞭解到，人體可以透過兩種途徑去感知或認識外界事物及其相關變化，生命的這兩種認識途徑分別是眼耳鼻舌身等“五官認識途徑”和“生物場認識途徑”。夢的形成，也就與這兩種認識途徑的執行密切相關。

人的睡眠,一般都是由深度睡眠和淺度睡眠交替進行完成的。不管是哪種狀態的睡眠，大腦都處在不同程度上的休眠狀態。這時的五官認識途徑所獲得的機體內外各種刺激訊號，經過大腦思維模糊的加工後，所產生的資訊肯定也是模糊的，因而產生了相應的夢幻。

1、下面介紹的夢例，都是睡夢中透過五官認識途徑所產生的夢例。

深度睡眠時，頭部處於睡眠狀態，身體處於清醒狀態。夢遊症的病人往往是在這一睡眠狀態中發生，病人對他自己所發生的一切一無所知；

淺度睡眠時，頭部處於相對清醒狀態，身體處於睡眠狀態。在這一階段的睡眠過程中，肌肉處於非常松馳狀態。人們往往夢見自己能在空中自由飛翔。或者是夢見自己哪怕是遇到了危險，身體都動彈不得。

淺度睡眠時由於胸部和頸部肌肉鬆弛，有些人還容易發生胸部憋悶和氣管一時堵塞現象。這一刺激訊號經過睡眠中的五官認識途徑模糊執行後，就產生了脖子被人緊緊勒住，胸口壓著重物之類的夢幻。

睡眠時，如果您把手或其他什麼東西壓迫了心臟跳動的位置，給心臟跳動增加了負擔，心臟就有一種緊縮感。這一訊號經過睡眠中的五官認識途徑模糊的執行後，就會產生許多令人恐懼的夢景。如果您這時正處於淺度睡眠狀態中，由於肌肉鬆弛和視覺神經興奮的原因，您可能就會遇到了鬼怪，還可能動彈不得。

少年時期的兒童在夢中到處找廁所，好不容易找到一個廁所，醒來卻發現是尿在了床上；天氣寒冷時，腳露在被外，就可能夢到正在涉足冰河。像這樣一些夢景，都是由於體內外刺激訊號經過睡眠中的五官認識途徑模糊執行後所產生的。像這樣的夢幻，在整個睡眠的過程中都可以發生。

五官認識途徑是透過眼耳鼻舌身等感覺器官，從外界獲取相關的資訊資料，然後經過大腦加工處理後對相關事物及其變化發生認識的。五官認識途徑的執行，還具有一定的慣性作用。

人們常說日有所思，夜有所夢。清醒狀態下大腦記憶下來的各種較強的刺激訊號，在五官認識途徑的慣性作用下，還可以繼續在睡眠中模糊地執行。這其中也包括了弗洛伊德所說的夢是慾望滿足的內容。前面提到的那位妙齡少女夢中騎著白馬和蛇愉快地在一起，就是因為她一直在暗戀著一位白馬王子，這種五官認識途徑的執行慣性進入夢中所形成的。

劉先生大學畢業已工作好幾年了，他經常夢到自己正在參加大學升學考試。可是試卷上的試題他總是看不清，夢中的他常常是急得滿頭大汗。原來劉先生有過幾次高考失敗的經歷，每次參加高考，他總是揪著心，擔心自己不能如願。這也是強烈的刺激，所形成的五官認識途徑的執行慣性在夢中的表現。

2、以上講的是五官認識途徑，在睡夢中模糊執行時所形成的夢景。那麼，人體的生物場認識途徑在睡夢中的執行又是如何表現的呢？

計沙生命定律告訴我們：人體生命是有由實物的肉體結構和量子化了的場能結構這兩套生命系統有機構成。生命的五官認識途徑和生物場認識途徑，分別就是這兩套生命系統的功能。並且五官認識途徑受時空限制，生物場認識途徑可以穿越時空。這兩種認識途徑之間的關係，是相輔相成、此消彼長的。

睡眠時的五官認識途徑，由於處於某種程度上的抑制狀態，對各種刺激資訊會產生模糊、甚至是誤解的認識反應。有時會把鬧鐘的響聲，誤解為火警的響聲而做起相應噩夢；而睡眠中的生物場認識途徑，相對來說就變得更加敏感，更加活躍，並且不受時空侷限。因而在睡夢中可以透過生物場認識途徑，對過去、現在、及將來的相關事物，可發生模糊而又本質的認識反應。

當您正處於睡眠狀態的時候，一個人悄然無聲地來到您的頭前，但不觸碰你身體的任何部位，您在睡夢中都會增加相關的夢幻內容，或者是您無緣無故地從夢中醒來，睜開雙眼看看究竟。

生物場認識途徑是透過生物場與環境場相互適應、相互作用的變化關係，來獲取相關事物變化情況的。當您處於睡眠中的時候，一個人悄無聲息地來到您的頭前，這個人的生物場相對於您來說，就是環境場。這時，您的生物場與周圍環境場的協調關係就發生了微妙的改變。您雖然在睡夢中，但是您能立即感覺到有情況變化，但不知道具體是什麼情況發生了變化，您會產生相應的夢幻來判斷相關事物的本質。

吳女士能在夢中預感到丈夫不久於人世的相關內容；以及劉女士能在夢中見到早已不在人世，而且從未謀過面的外公，都是因為生物場執行在夢中發揮的作用。

十九世紀德國化學家凱庫勒，曾費了很長時間去尋求苯的分子式，都是無功而返。有一天晚上，他突然朦朦朧朧地夢到有六個首尾相連的小猴捲成環狀，呈現在他的眼前。由此，他立即領悟到了苯的分子式乃是六個碳元素所構成的環狀結構。

在睡夢中透過生物場執行抓住事物的本質，表現形式是多種多樣的。但要是刻意地去體會、去追求某種效果，生物場認識途徑反而易被抑制，那您將是適得其反。

我們現在知道夢景形成的來自睡夢中的兩個認識途徑，一個是睡眠中的五官認識途徑受到不同程度的抑制後，對體內外各種刺激訊號模糊、甚至是誤解的認識反應，以及五官認識途徑執行慣性在夢中的認識的反應；夢景的另一種形成原因就是，睡眠中相對活躍的生物場認識途徑對外界相關事物及其變化情況模糊而又本質的認識反應。

夢境的這兩個形成過程，可以分別單獨地表現在夢中，賦予夢的生動的內容。但是絕大多數的夢的內容，則是五官認識途徑和生物場認識途徑共同描繪、相互作用的雜交作品。

計沙生命定律還告訴我們：所有的生命,不管是在清醒狀態還是在睡夢中,都只能從宇宙相關環境中獲取資訊和表達資訊,而不能去創造資訊。不管是夢幻狀態還是清醒狀態，不管是正常人還是精神病患者,他們的言行舉止所表達的資訊，實際上都是宇宙環境給予的，都是宇宙中的客觀存在。

不可思義的夢幻內容,雖然在我們的現實生活中,找不到它的影子,但它仍然是宇宙中客觀存在的資訊表達，那是睡眠中相對活躍的生物場認識途徑的功能表現。

睡夢中的五官認識途徑和生物場認識途徑給我們製造了無限的夢幻內容，同時也在預警著我們的未來。摘自《計沙健康密碼》

​作者簡介：

計沙，主任醫師，1997年創立計沙生命定律理論，並依此建立了肝病整體醫學治療體系，在臨床上取得了顯著療效。2006年建立廣義計沙生命定律，2009年在此基礎上建立計沙命運守恆定律。

計沙生命定律深刻揭示了人類疾病、健康、心理、情感、夢幻、第六感覺等生命奧秘。廣義計沙生命定律還對命運的軌跡、時空的起源、演化、及歸屬進行了合理解釋。計沙命運守恆定律從命運能量分配的高度指出了健康長壽的根本出路。中國著名學者孟慶雲曾評價為找到了生命總開關，許多學者在相關領域的研究中對該理論進行了深層次的引證。健康報、新民晚報、新安晚報等多家媒體都曾進行過介紹。

先後發表《生命定律概論》、《生命系統的重新認識》、《系統化整體護理模式的重新構築》、《生命定律與中西醫學結合特徵》、《生命系統基本結構和功能單位的重新認識》、《時空場論》、《中醫理論指導臨床實踐的重新定位》、《生命定律與中醫的整體醫學思路》、《建立科學的肝病整體醫學治療體系》等20餘篇相關學術論文。相關專著《未來醫學思維》、《探尋病之源》、《洞悉生命玄機》、《廣義生命論》、《乙肝真相》、《命運守恆論》《計沙健康密碼》等先後由中國醫藥科技出版社、上海中醫藥大學出版社及上海復旦大學電子版出版社出版。網上均可查閱，各高等學府圖書館均有收藏

人類有許多夢都是上帝給人的啟示。上帝給祂的先知異像時，大部分都是在異夢中給人的，《聖經》中也有部分先知是在白天給的異像。即是在白天，先知們見異像時，大都面伏於地沉睡，甚至”像死了一樣”。上帝給人的異像大都非常清醒，不混亂，因為上帝想借夢景給人啟示。所以會使人感覺夢有預見力。

撒旦也會控制人的睡夢。給人夢幻。但撒旦給的夢是雜亂無章，使人大腦不清醒，昏頭昏腦的。甚至使人的記憶不清。

人人都會做夢，每個人的夢都不相同。

夢境是否能照亮現實，它的預見能力是不是能展示我們的未來，是無數人都在關心的問題。

按照弗洛伊德的觀點，夢是潛意識的自我表現，潛意識被壓在人的心靈的最深處，當“自我”在既要休息又得不到完全體息，便處於渾渾噩噩的狀態而放鬆了戒備的時候，於是潛意識使開始活動，這樣就出現了夢。

有時候，我們會走到一個相同的夢境裡。

就我個人的經驗，一個夢中的場景，會在以後的夢境裡重複多次，想來大家都有此經歷。

夢有沒有預見能力？

為什麼有預見能力？

在中國為數眾多的人群中，很大一部分人是相信夢有預見性的。

我們從網上形形色色的解夢法及地攤上的析夢書籍中，可略見一斑。

《周公解夢》是靠夢來卜吉兇的一本於民間流傳的解夢書籍，它不可能是周公所著，即便是為了增強其權威性託了他的大名，這也說明相信夢的預見性是有一大批受眾的。

自古以來，就不乏信夢者，更不乏解夢者。

特別是那些大人物，對夢的解析就顯得更為著著。

《左傳》裡有這樣一個故事。

說的是成公十年，晉侯（景公）有一天夢了一個兇險的夢，在夢中，他先看到一個非常高大的厲鬼，朝著自己大吼大叫：“你是個不義之人，為啥要殺我的孫子，我一定要請求上天來懲罰你這個兇手！”

晉候一下被嚇醒，覺得此為不祥之兆，於是便召請來一個巫師來占夢。巫師聽聞此夢後說：“看來，君王是嘗不到新麥子了。”

由此晉侯便開始得病，而且一天比一天重。

很快就到了麥熟時節。

晉侯想起了巫師對自己的論斷，認為那純粹是胡說，於是便決定當著巫師的面親口嘗新麥。

可是，剛要進食時，肚子疼痛難忍，進了廁所後就栽進糞坑死了。

此舉驗證了巫師的預言。

其實，晉候夢中的兩個小孩，實際上是病魔在夢中的形象化。

無獨有偶，三國時領兵掛帥的魏國老大曹操，也有過請人解析自己夢境的事例。

有一天夜裡，曹操做了一個奇怪的夢。他夢見有三匹馬在同一個槽裡吃草。三馬同槽，這是什麼兆頭？

請來人分析一番，馬上得出這樣的結論。三馬同槽吃食，“槽”是“曹”的諧音，這意義明白著，就是馬氏要吃掉曹氏！

這還了得！

這三馬是何也？

就是據守西涼的馬騰、馬超和馬岱！

於是這個曹阿瞞想盡一切辦法，戰敗了這三個實力人物，才算了卻一樁心事。

但事情遠不是那麼簡單。

又過了多年，曹阿瞞垂垂老矣，又一次走進同一次夢境中。

也就是說，他又一次夢見三匹馬同槽相食的情景。

西涼的三馬已經被他滅了，怎麼又有了馬姓的人圖謀不軌？

這一次，他沒有驚動別人來釋夢，決定自己來破解它。

想來想去，他突然想到，司馬懿、司馬師和司馬昭父子仨，不就是夢中的三匹馬嗎？

這事讓老曹心慌，想除掉司馬懿又找不到合適的藉口，因為司馬懿雖然有謀略，但行事低調，他實在找不出他的毛病，便把剷除司馬父子的大事，交給兒子曹丕辦理。

曹丕把老爸的勸告當成耳邊風，曹操去世後，他反而對司馬懿信任有加，就此埋下了隱患。

最終，司馬氏父子滅掉了曹魏，建立了西晉。

這說明“三馬同槽”的夢境，還是有他的預見性的。

夢是窺探內心的鏡子，是另一種虛幻卻真實的人生體驗。

我們常常驚異於自己怪誕的夢境，它是不是對你生活有一種明確暗示?

夢是作夢者意識與潛意識的交談，就像閨蜜之間的關係，它可能告訴我們一些我們不知道的事情。

在人類文化中，無論古今中外，對夢的瞭解還是處於一知半解的狀態，對於我們每一個做夢者來說，它始終是一個難解的謎。