被來就是以石佈景，體現石的美，越簡潔越能體現石頭的存在感，越簡潔越精緻。如果繁瑣佈景就體現不出石的那種乾淨利落而富有美感的氣質了……

用外在的簡潔，彰顯內在的深刻；用簡潔雅緻的表達取得精緻的審美效果。正是雅石置景所追求的藝術方向。

1，讓石頭自己說話，就要儘量清除周遭的干擾，並且在創作中力求不製造新的干擾。

2，一切展器，在型制、形態及色彩、質感上烘托雅石，不能喧賓奪主。

3，雅石置景講求相石和置石，相石是審美達意、度勢讀韻，置石是一置景成、一置境生。

把對雅石的意趣，氣質和美的韻味，以特定的姿態調動出來，得以呈現，就是雅石置景構建的石藝語言，簡潔而雅緻。

1，過多的配飾，讓置景作品繁複而噪雜，弱化景石的魅力。

2，不當的配飾，不僅讓作品失去鮮明的主題，還會破壞應有的意境。

3，在實踐中，不用配飾，往往意境更曠遠；適當以配飾點睛，往往是點題的需要，同時還可以昇華意境；多用配飾，往往是用來彌補景石的缺陷。

4，配飾的多寡，直接影響作品空間氛圍的寧靜。

足夠的空間留白以及水盤置景時鋪平水盤沙，都是很好的營造寧靜的方法。

1，初習置景，因為想要表達的太多，往往採取面面俱到的表達方式，沒有情緒的控制而一味汪洋恣肆般的直白，缺少了含蓄內斂的張力。

2，初習置景，好像唯恐別人看不懂自己的作品，往往容易添枝加葉，甚至配上文字標籤，讓作品意境盡失，況味全無。

3，實踐告訴我們，雅石置景的配飾，是對時空以及想象空間的侷限。比如：場景，季節等等。置景的配飾，有時無勝於有，少勝於多。

在不斷的雅石置景實踐中，會逐漸體悟到簡單即豐盛的內涵，作品自然就有了簡潔雅緻的韻味。

雅石置景用普通的石頭化腐朽為神奇，之所以給人一種簡潔、精緻的藝術效果，其根本在於符合“道法自然”這四個字。而想提高雅石置景的藝術效果，必然要對道家思想有一定理解才行。

道家第一原則：“道法自然”。順應自然，不過於刻意，“去甚，去奢，去泰”。“自然、釋然、當然、怡然”。

道家崇尚自然，老子《道德經》也提出無為、不爭。注重心境修養。

自然之物，之境，之景，或是簡單明瞭，或是大氣磅礴，但構成卻不繁瑣，給人一種本該如此的感覺，即是從心，符合精氣神之意境。而火樹銀花，金碧輝煌則不然。雖然豐富，令人目不暇接，但事後卻讓人索然無味。更何況基本上均為人刻意為之，已失去自然本意。

而雅石彰顯和諧，返本歸元。如《道德經》第十六章中所說“夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。”可謂雅石置景的根本之一。

這句話的大概意思是，萬物終生，最終都會迴歸到它們的根本。迴歸本根叫做寧靜。寧靜叫做返回本性。返回本性是事物發展的永恆法則。認識這種永恆法則就是明智。

而雅石雖然帶著雅字，根本還是在於“石”。以石頭的簡體現雅的意境。如《道德經》第三十七章所說“不欲以靜，天下將自定。”說的就是清淨淡泊，自然安定。

在宏觀一些去看，可用《莊子外篇-刻意》中所說，“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之至也”來體現。恬淡，寂寞，虛空，無為，這是天地賴以均衡的基準，而且是道德修養的最高境界。

雅石所置之境均應以此為準。對道家思想了解的越多，置景的水平則越高。