孔子是我們中國傳統文化的的象徵。中國所說的文化自信。有很大程度，是對孔子的文化思想，在世界範圍內的影響而言的。

我覺得說的很對。孔子是華人推崇的文化大師，他的智慧像鑽石一樣成為後人最珍愛的寶物。古人有“半部《論語》治天下”之說。

孔子給後人留下的做人與成事之道是多方面的，是智慧之庫，令人取之不盡，用之不竭。

首先你得了解孔子的文化精髓，在春秋戰國時期，百家爭鳴，但為何儒家成了貫穿整個中華歷史的核心思想。

作為貫穿了中華歷史的核心思想，不得不說它的創始人孔子的確了不得，孔子本人開創了私人講學的風氣，其所著的一切貫穿了人的全部生活。

不過在當時看來，來聽孔子講課的權臣官宦會比較多一點，那些人的才華必定是不弱的，但孔子依然能被他們尊稱為老師，單從這一點上看，他在那時便已經達到了你所說的文章第一，不然怎麼何以服眾。

從孔子所著的經典之中，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六經完全填補了人們的精神空洞，也讓許多人照著裡面的行為標準約束著自己。

與他同處時代的其他百家，所注重的大都是當下之事，也就是人的行動，很少論及思想境界的，唯一的道家老子追求自然，不與人爭辯，也導致了孔子的獨一無二。

往後的朝代每個人都尊稱孔子為聖人，很少有去反駁的，大家學習考試都是在孔子所創立的一切之下所進行的，也就造就了很少有人能與孔子相提並論。

每個讀書成道之人，談及孔子之時也會帶有尊敬，沒有誰敢說自己超過了孔子的話，所以孔子也成為了第一。

就像現在的學生很少去反駁老師不對的話一樣，所以你說孔子文章第一是不正確的，只能說他的思想境界是第一。

孔子所著的文章其實本身就很少，六經是他修訂，論語是他弟子整理的他與弟子的對話，他本人真正留下的文章是極其至少，即使有，以現在人的思想境界也未必看得懂。

這是不怎麼正確的說法，孔子曾經向老子請教，言談之間，言必稱周公，被老子狠批了一頓，因為這會讓人陷入某個思想桎梏乃至權威崇拜或者宗教崇拜的境地。

這是個陰陽二元對立互補互動的世界，二氣相感而成體，不可執一而定象，賢者之所以會被人懷念，不是因為具體的人，而是因為他的思想給人類前進指引了一個方向，但，如果一味的跟隨某個思想或者某個人，等於是把自己囚禁在他的字裡行間，從而喪失了獨立人格，成為其附庸品，若固化死守，談何相交相感再生髮出新知？相反，倒會陷入孤陰不生獨陽不長的地步，若社會如此，就會讓整體的人類意識水平下降。

所以，不尚賢，老死不相往來，慎獨，君子之交淡如水等說法，就是要避免陷入人對人的崇拜或者陷入某個思想桎梏之中，因為人與人同性相交，生不出什麼好事來，而是人要與某個思想相交，讓思維與其思想處於若即若離狀態，只有人與思想這樣一陰一陽相感，經過意識靈性碰撞，舉一反三，再生髮出新知，從而螺旋式提升自己以及整體人類的意識水平。

孔子出生於春秋戰國時期的魯國，三歲時父親去世，母親含辛茹苦撫養他。孔子年輕時讀書很用功，做事認真負責，當過魯國的小吏，不到三十歲名聲已經比較大了。願意跟著孔子學習的人比較多，孔子設立私塾，孔子的創立教學理念和教學方法有些至今仍在被後人應用，並且被後人尊為教育理念的典範。

從三十五歲開始，孔子開始到諸侯各國傳播他的政治理念，希望當政者能實行他的政治主張。他先後到過衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國，在傳播政治主張、宣傳思想理念的道路上，孔子和他的學生輾轉諸侯各國，風餐露宿，飽受疾苦。有一次，孔子和他的學生在陳國和蔡國一帶，楚昭王想讓孔子到楚國去，派人請他，陳國和蔡國的大夫害怕孔子去了楚國對他們兩國不利，派兵阻礙孔子前行。孔子與他的學生被圍困，幾天沒有飯吃，後來楚國派兵過來才給他們解了圍。

孔子輾轉諸侯各國七、八年的時間，沒有一個諸侯願意重用孔子，採納他的政治主張，他並沒有氣餒，回到魯國家鄉，專心致志整理古代書籍、教育學生、編撰學說。春秋時期，諸侯國互相爭奪地盤，人民生活艱辛，周朝時期的文化面臨失傳的危險，孔子整理出了《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍，使許多幾乎荒廢失傳的古籍、典章、禮樂等得以流傳下來。在晚年，孔子整理出了《詩經》、《尚書》、《春秋》。其中《詩經》是中國最早的詩歌總集，共收集了西周和春秋時期的三百零五篇詩歌，有不少反映了古代社會民間生活的歌謠，在中國文學史上佔有重要地位。

我們沒有更好的言辭評價這位聖人，讓我們借用司馬遷的話來重溫孔子的偉大理念和思想。司馬遷說：“《詩》曰：高高的山嶺令人瞻仰，寬廣的大路導人遵循。從孔子的著作可以想象他的為人，我懷著敬仰的心情參觀孔子的廟堂、車輛、衣服、禮器，留戀徘徊，不願離去。天下的君主以及眾多的賢達人士，在世時無比榮耀，去世後就沒有留下任何紀念的東西。孔子不過是一個布衣平民，他的學說流傳至今，人人拜首，學者敬仰，孔子是至高無上的聖人啊！”

時至今日，孔子一直是中華民族的至聖先賢，我們崇拜他、紀念他、學習他，有孔子堅韌不拔的性格，有孔子有教無類的教育思想，有孔子流傳後世的文化典章！.......他的影響貫穿在中華民族興興衰衰的歷史中，貫穿在生生世世的每一箇中華兒女日常生活！所以對他“古今能有幾人賢，孔子文章第一先”的評價一點也不為過！

首先我覺這句話是不對的，孔子是儒家的創始人，沒錯；儒家的思想深深地影響了華人，也沒錯；從古到今能稱的上聖賢的人很少，更沒錯，但是說“孔子文章第一先”就不對了。但是請大家別介意，並不是否定孔子的言論和貢獻，只是說從歷史來說不能說是第一。

我們知道孔子提倡六藝，並且推崇六本書：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。但是這六本書並不是孔子所著，而是孔子後來重新整理修訂了一下。即使是儒家經典《論語》，那只是孔子的學生整理的孔子的言論，說不上是孔子的文章，那就更不能說是“孔子文章第一先”了。

春秋時期，除了儒家，還有道家、墨家、法家、縱橫家、陰陽家等等，號稱是百家爭鳴，可見學派是非常多的。當然這些除了道家，其他家的影響力都比不上儒家。但是道家對中華文化的影響也是非常大的，老子也是比孔子早一些，孔子曾經向老子請教過學問。

從歷史的影響來說，孔子的儒家要大一些，那是因為統治者對孔子學說比較推崇。漢武帝時期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”，並在漢武帝的支援下開始推行，在歷代官方的支援下，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。

但是後面的儒家思想，已經不是春秋時期的儒家思想原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽五行家等其他學派的一些思想，體現了儒家思想的“相容幷蓄”，是一種與時俱進的思想。也正是如此，它受到了中國古代封建統治者的推崇，長期以來維護了封建統治秩序權，因此才有了“孔子文章第一先”的說法。

其實在漢朝初期，漢朝推崇的是道家的黃老之學，主張無為而治、清靜無為。我覺得道家老子的《道德經》才能稱的上“文章第一先”。《道德經》主張“道法自然”，“道”是天地萬物生成的源動力，以“道德”為宗旨，論述修身、治國、用兵、養生之道，對中國的哲學、科學、政治、宗教都產生了深刻影響，相信隨著社會的發展，更多的人會認識到《道德經》的價值。