知者，讀萬本書也。行者，行萬里路也。

知行合一，亦即讀行合體 —— 並非讀書行等量齊觀，實乃所識所覺相輔相成。

我們不講大道理，作為一個最基層的勞動者，我認為，知，是知己，知彼，知理。行，就是行動，行為，行事！

結合個人的性格特徵，就是，首先知道你要做什麼，能做什麼，什麼你能做，什麼你不能做，什麼你能做成，什麼你做不成，。也就是說，你的性格，和思想，以及你的個性，對應你要做的事，要用什麼方法，才符合你的性格，才能更好的完成這件事情，。

知行合一，做不到。

人知道的事可以多，但能做的事有限。

比如說，三國的馬謖，知道不少，做的不好，也算知行合一，敗了。

有這事候，又需知行不“合”一，嘴心兩張皮，才能做成事。

不如換個“問詞”，

“愛做恆一”，喜歡的事，做了，就一如繼往的堅持下去。

放棄朝三暮四，這山看著那山好的想法。

要不做就乾脆不做，省得浪費時間、精力，要做就做下去，不成功決不罷休。

蒼天不服有心人，

還是有可能做到的！

三思而後行，才會是知而行，在萬物流動的過程中感悟自然，才會有行而敏，在靈動感知中積澱厚度，才會有行而有知。

在知識的指導下行動，在行動中產生新的思想，知行才能合一。

知行合一，是由明代思想家王陽明提出來的。“知”是指人的道德意識和思想觀念。“行”是指按照已有的道德意識和思想觀念採取的實際行動。直白地說，就是思想和行動的統一。先有知，後有行，二者是密不可分的關係。

"知行"是中國傳統哲學的重要範疇，中國古代哲學家認為，不僅要認識"知"，尤其應當實踐"行"，只有把"知"和"行"統一起來，才能稱得上"善"。這也是是陽明文化的核心。

關於如何做到知行合一，毛主席在《實踐論》論中已有詳細論述。具體到實際行動，好比有了高學歷，是否能把學到的知識運用到實踐中去，這是知行合一。如何把正確的理論知識與生產生活的實踐相結合，也是知行合一。有了高尚的思想觀念，並把它和自身的行為相結合，更是知行合一。總而言之一句話，理論和實際相結合，就能做到知行合一。

當然，要做到知行合一，不是輕而易舉就能做到的事，他首先需要具備相應的修養和磨鍊，並且經過較長時的理解消化，真正把“知“與思想相統一，才能把它化為自覺的“行”。

學習的目的不是知識，而是行動。只要你運用所學，對你的學習，工作，生活中的行動，有了指導方向，無論做什麼，都不會迷惘，都有方法可依，就可以算做知行合一。

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。”“古之慾明明徳於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”這是《大學》裡，最著名的一段經典；而王陽明的《心學》就是圍繞這展開的！

王陽明的心學，都收錄在他的著述《傳習錄》和《大學問》裡。他的主要思想主要包含三個方面的主張；“心即理”、“致良知”、“知行合一”。

王陽明是明代大儒，同時他又對儒、佛、道三家的學問都有造詣；他的“心即理”，顯然是參照了佛家的“心物一元”、“真如不二”的法門道理而來的。

他對長期以來的“程朱理學”頗不以為然。程朱理學強調要“先知後格”，“物理吾心，終判而為二。”針對這個說法，他提出了“心即理”“知行合一”的理念，把聖人的學問，當作一種修行，它們是本身就是“心身一體”的、“知行合一”的。“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？”

佛家裡有個“心量界” 的概念，人的感知世界只對我們知曉的、有認知的事物才能瞭解，我們也不可能去格盡天下之物，我們也沒必要所有精力都用在窮理上，而要注重心性的修養。

透過心性的修養功夫，而達到“知行合一” ，透過心性的修養達到“致良知”，形成個人本能的東西；這個“良知”並不是僅僅指道德層面的良知，而是內心裡，一切善的或對的東西。就像練武之人，當對手打來一拳，不是先分析他這一拳從哪個方向來的，有多大的力量，然後再去還擊，而是形成了自己的還擊系統，本能的做出了反應？

人，在任何事物面前，要做到“知行合一”其實是很難的，中國有一句熟語，叫做“想得破，忍不過。”其實就是要達到“想得破”這個層面都是很難的，是很考驗我們的智慧的；“知行合一”，簡單的四個字，得要我們不斷的磨練和心性修養，看能不能達成一二。

一般人都怕吃虧，所以在行為上都是趨利避害，如果光從這一世去講，很多吃虧就吃虧了，所以不願吃虧，佔便宜就佔便宜了，所以就會有便宜不佔白不佔，很難做到知行合一，如果你去思維瞭解這些苦和樂果之前一定有其因，並且有的是這一世，有的是上一世所累積，知道這些以後才能化解見和行的糾結和矛盾，才能真正的做到知行合一，才會不斷的去佈施，忍辱，主動承擔和化解他人的苦難，並以此為樂，永不停息。

謝邀！知行合一如何做到呢？知是知道，知情，明知，己知，合是做，講白了就是知道的要落實在行動上。這個問題關健在知上，明明知道這件事是錯了的，別人提出以後還不改正，以錯就錯，這就是知行不一。如何做到知行合一呢？首先要頭腦中有一定的正確思想，就是不管說話做事都要以人民利益為重，替別人著想。不貪汚，不自私，不騙人，不掙不乾淨的錢。總之不利於人民大眾的事不幹，犧牲個人利益，愛國愛民。做好事，不做壞事。知道這些並做道這些就是做到了知行合一，要愛憎分明，立場堅定。堅決擁護共產黨，永遠跟黨走，把人民的利益放在第一位，永做人民的勤務員。

1.知行合一：先行動起來

王陽明說：夫學、問、思、辨，皆所以為學，未有學而不行者也。

意思是，學習、詢問、思考、分辨，這些都是為了學習某一件事，而要掌握這件事，光學不做是不可能的。

這個世界上，絕大部分人失敗不是因為沒有思考，而是因為猶豫不決，遲遲沒有行動。

我們通常說，謀定而後動，三思而後行，但是在思考的過程中，我們做事的勇氣卻一點點被消磨掉，人都有惰性，過度的思考只能帶來拖延，而“三思”又是自己拖延下去的絕佳藉口，於是事情就一拖再拖，最終等到拖不下去的時候，才倉促行動。而行動起來的時候才發現，有很多問題是在行動中才呈現出來的，而此時，已經沒有足夠的時間和耐心解決這些問題，只能草草收場。

只有先行動起來，才能發現有哪些問題，邊行動邊思考，只有這樣，才能不斷前進。

考慮一千次，不如去做一次，猶豫一萬次，不如去實踐一次。做，還有成功的機會，而不做，卻是一點機會也沒有。不要想太多，先行動起來，縱然華麗的跌倒，也勝過無謂的徘徊。

2.知行合一：注意循序漸進

王陽明曾言:“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底。明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。”

這句話的意思是說，我們這些人致知，也只是依據各自的能力盡力而為之。今天的良知僅到這樣的程度，就只依據今天所理解的延伸到底。明天，良知又有新的體悟，那就從明天所理解的延伸到底。如此方是精一的功夫。同別人探討學問，也必須依據他的能力所及。

俗話說的好，一口吃不了個大胖子，萬事萬物都是一點點積累起來的，要想做到知行合一，就一定要注意循序漸進。

每個人的潛能都是無限的，但是要做事，得腳踏實地，一步一步來。只有專心致志地做一件事，才能讓自己不斷地有新的領悟。

這就如同樹剛萌芽，用少量的水去澆灌。樹芽稍長了一點，再多澆一點水。樹從一臂粗到雙臂合抱，澆水的多少，都要根據樹的大小來決定，剛萌生的嫩芽，如果用一桶水去澆灌它，就會把它泡壞了。

飯要一口一口吃，路要一步一步走，欲速則不達，揠苗助長，是不可能獲得成功的。

3.知行合一：要在事上磨鍊

王陽明曾說：人須在事上磨鍊做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。

意思是：人必須在事上磨鍊，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。那靜時的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。

知行合一如果離開了切實的事物，反而會沒有邊際，找不到下手的地方。日常的工作和學習中，要注意鍛鍊自己的心態，隨時隨地，每時每刻都是在修行。

一個人的能力固然重要，但是心態也同樣重要，王陽明南贛剿匪，多次身陷險境，但是他卻處變不驚。每次都能沉著冷靜地分析局勢，做出最有利的判斷，而這也是王陽明每次都可以化險為夷的關鍵。

只有日常中多注意在事上的磨練，在各種事情上鍛鍊自己的應變能力，讓自己心境逐漸處在一種十分穩定的狀態下，只有這樣才能鍛煉出遇事不慌不亂的素質。

4.知行合一：篤行才能出奇跡

王陽明有句話：辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。

意思是，當我們已經分辨清楚，思考縝密，問得詳細，已經學會了，還是持續不斷地用功，這就叫篤行，這是獲得成功的必要前提。

不單做學問是這樣，做任何事情都是這樣，要想做到爐火純青，就要付出加倍的努力。

俗話說，“熟能生巧，巧能生化”。在社會浮躁風氣漸盛的今天，篤行恰恰是我們最應該學習的。

一件事，不是說表面上學會了就行，只有透過“篤行”來不斷地琢磨學習，反覆咀嚼，才能把事物本身的規律內化於心，做起來才能得心應手，使得自己進入更高的境界

不可能做到

現在的孩子小學開始，就開始學會作假。學校的各種檢查，他們也學會應付。慢慢就會老練，成為老師，學校的助手。咱也不能說孩子不對。適者生存，在體制內只能這樣。

健康的或者，還是抗爭到底，被孤立，不健康。

於是，前面的問題是一個，被驢踢了的偽命題。

這個問題的答案很簡單，解釋起來就是一個人用什麼辦法，能夠讓自己說到做到。

我們都明白 知道道理很簡單，做到卻很難，所以有一句話是這麼說：言語的巨人，行動的矮子。

於是所有人就刨根問底，到底怎樣才能行，市面上就有各種執行力教學，自律課程等等，可是我們卻忽略了最重要的一步——知！

反問一下自己，真的知了嗎？

真的知道大道理，明白其中的根本原因了嗎？還是隻是泛泛而談，明白個大概，假裝自己懂了？

打個比喻，在以前我們不瞭解吸毒的重要性，不知道毒品為何物，直到看見毒品的宣傳片， 看到那些吸毒後神志不清，殺死自己親人，跳樓自殺，毒癮發作時尊嚴全無，下跪在地，又哭又求，瘦骨嶙峋，就像個怪物一般......

當真正認識到毒的危害以後，看到為了毒品那麼多緝毒警察的犧牲後，我內心才真正樹立起對毒品的痛恨與恨意。

在此基礎上，我才偶爾會寫一些對販毒者嚴懲的文章，以及對身邊人對毒品態度的引導。

就我而言，是先知後行，是真正知道，真正瞭解後，才能改變我的行。其他人身上，我想也是差不多吧，只有真正的知，才能做到相應的行。

與其糾結於如何行，不如先把事情的前因後果，裡裡外外瞭解個透徹，這樣，你自然會有相應的行。

磨刀不誤砍柴工，知引出行，做事得一步步來，只有知夠深，才能行夠切。

王陽明說過，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行之知之成，知和行，本是一回事，真知即是行。

為什麼生活當中知行不能合一？

1、你並不是真的知道，只是瞭解了一點皮毛就以為自己知道。

2、被私慾阻斷

3、知而不行，對你沒有任何影響

很多時候我們學習的時候都會出現這樣的幻覺，對一個事物瞭解一個大概就覺得自己知道了，其實瞭解的並不夠深刻，當你學習一個東西足夠深刻的話，你不用提醒自己，我要去實踐，你學習的這個東西就開始融入你的生活。開始影響你的行動，

方法論：那麼當你學習了一個理論，你不能去實踐它的時候怎麼辦，不斷的追問為什麼？一直追問下去，不斷的解決，回答為什麼？

第二個知行不能合一是因為被私慾阻斷，我們大部分人都知道要孝順父母，但為什麼大部分人都做不到？因為我們的心被私慾阻斷，孝順父母需要花費我們大量的時間，我們需要聽父母嘮叨。這些時間你同樣可以用來找朋友吹牛，同樣可以用來打遊戲刷抖音。當這些私慾在你內心氾濫的時候，你孝順父母的念頭就被壓下去，甚至在不知不覺中把孝順父母這件事情忘記了。

方法論：存天理去人慾。

第三方面治而不行，對你的影響不大，所以不能夠合一，比如你和你的仇人同時站在懸崖邊，你心裡知道，你一旦走到你仇人前面，他就會把你推下懸崖，請問你還會不會走到他前面去？那為什麼這個時候你知道了立馬就能做到？知行合一了呢？因為不合意，你要付出巨大的代價。