需卦，乾下坎上，天水需。

個人理解，需卦，說明有需要別人的幫助。

如果想要別人來幫助你，那就是你在平時要真誠待人，謙虛謹慎。這樣才會有人來幫助你。

很多人真沒理解易經，易經是由六十四個自然現象構成。易經的源頭是宇宙自然，這是根本認識。否則只能表象化解讀易經，水天需卦是水和天兩個自然現象構成。水是生命之源，天是自然空間。比方說，長江和黃河哺育了兩岸人民，人類從水而居。水和空間環境產生了各種植物，動物等人類需求都是大自然有水誕生的。大自然為人類創造了需求，但這些需求都無私奉獻給眾生。聖人看見自然現象造出需求兩個字，開啟了物質創造之門。學習大自然創造需求，人類自己種植穀物，養殖六畜，利用大自然五行物質，擴充套件了造物能力。特別是利用火，燒製各種生活用品，對需求的認識不斷擴充套件。需求兩個字開啟了物質文明的大門，人類從理解自然創造進入模仿自然創造。

水天需中的水代表雲彩，還沒有下雨，要等到下雨還需雲層加厚，此卦的要點是需要等待，比喻一個人，一件事，成功需要等待，等條件成熟後才能完成，當然不是等待，而是創造條件，自己也奮鬥，早日成功，但需求要有度，過則上失敗

乾宮八卦

《水天需》的深層次含義是積蓄力量，等待時機。

《水天需》為乾宮第四卦，卦象是水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層，密雲滿天，但還沒有下雨。內卦乾為剛陽，外卦坎為陰陷，即表示陽剛被陰陷壓制的階段。

說文解字，需，雨從而。而，為遲緩之意。

卦辭中“君子以飲食宴樂”是等待時機中的一種態度。也可以解釋為君子在大環境不利之時不宜冒進，要懂得韜光養晦，積蓄力量，待乾宮之五後否極泰來。

《 水天需》是《易經》第五卦，從卦象來看，水在天上，有下雨之意。就是“需”之象。但是條件還不成熟，需要等待把握時機。

《 水天需》為異卦相疊。從卦象來看，上卦坎有危險困難之意。下卦乾剛健不息，遇坎險，要知險能守，不能冒進，以免進入險境。意思是寧可等待，也不能冒進。要張馳有致，方為大道。

不以尺寸進攻，就不會有狂妄的事情發生的。久行其道，自然有吉利之事。能夠做到至誠、信譽、守正，就是碰到天下最邪就是碰到天下最邪之事，也能從容化解險之事，也能從容化解。

此話宗旨是：核心“孚貞”。也就是誠信、實心、守正。任何事都是起於心。講信譽的人，做事有時也有出於事得然。即使做一點違心之事也是沒辦法的。做事儘管不能猶豫不決。有些時候也要等待，下不了決心就見險而止。能不能付諸行動，要根據情況來決定。

從象辭來看，凡事欲速則不達。有沉穩有序。如遇險境只能等待，不可冒進。就不會窮途末路。辦事講信譽，自然前途光明，事事順利。

只要安靜等待，成功的條件自會到來。就像吃飯那麼便當。也像雨露潤澤萬物那麼順理成章。只要等到陰陽交匯之時。就會有雨。雨後就會有收穫。只要認清形勢，不用盲目費力。

具體從“虛”卦的每一爻來分析

初九：需於郊，利用恆，無咎。

此爻離險境較遠。只要堅守常規，不會有什麼危險。

九二：需於沙，小有言，吉終。

到了這一爻就到危險的邊緣。要胸懷寬廣。對身邊的好話壞話不要介意。觀時待變，不會有事。

九三：需於泥，致寇至。

這一爻告訴我們離危險很近啊。好像身處患難，而有名利纏身，不能解脫。像是前面有敵人埋伏，處理不好就會有麻煩。不得超之過激，要考慮周到，悄悄解決。還不至於有大的危險。

六四：需於血，出自穴。

這一爻告訴我們危險要涉身了。可能還要有血光之災，周旋於危險之中，只要誠信、守正把自己的才智藏起來。觀察動態變化。就能從困難中解脫出來。要善於抓住時機，否則錯過好機會，也可能惹禍傷身。

九五：需於酒，貞吉。

此時已脫離危險，應該在安全中等待。要擺酒應對，看似無為，實則是坐等太平。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

從險境中解脫出來，天下是有能力大小之分，有量力而行。若要強行不會有好結果。能做而不做也不是丈夫所為。要召集天下英雄豪傑，真心對待他們。最終會渡過險情，越來越好。

“虛”卦的真實深層含義是：在遇到危險情況時，不易盲目衝動，等待時機。要根據卦中初爻到上六爻的具體情況來分析對待渡過險情的辦法。

只要領悟以上含義，我想就會避禍趨吉了。就是真正理解了“虛”卦的意思。不知本人對此卦的含義，理解是否到位。望各位讀者關注、指正、交流。

需的下卦為乾，乾為天，上卦為坎，坎為雲。天空浮雲積聚，正是降雨在即之象。所以卦名為需。《彖辭》說：需，意思是等待。危險在前，人有剛健之德，不會貿然陷入危險之中，照理也不至於困窘窮迫。

水天需卦是易經的第五卦，遊魂卦。陽氣從地下上升到了五爻後下降，地氣上升降而為雨以潤萬物。 這時為人還如嬰兒般弱小但充滿了生命的氣息，要加強自身修養，讓自身強大起來。在經營，應在創業階段，應仔細經營不宜冒進。

《周易·序卦傳》：“有天地，然後萬物生焉。........蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。......”大概的意思是說，天地相交生出萬物，萬物始生之時需要保護撫養。這是《需》卦字面上的意思，下我我們看看在命理上面《需》的應用。

《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。 《坤宮》四世卦，屬八月。納甲是甲子、甲寅、甲辰、戊申、戊寅、戊子。若在這些年八月出生屬富貴命。應在元數歸元卦，爻葉（同“協”）吉的人。

初九：需於郊，利用恆，無咎。《象》曰：需於郊，不犯難行也。

命應這爻的人，多是外出謀生背井離鄉。如果搭配得好，就是個清謙公正而冷淡的官，在古代就是個在外的巡捕之類的職位。搭配不好的就容易落草為寇，說白了就是個混黑社會的土匪。逢歲運時，做官的難以升遷，做生意的安份守己可保平安；如逢出空則易遇兇災。

九二：需於沙，小有言，終吉。《象》曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

這一爻是非常吉利的，當官的官運享通，搭配得好必有貴人相助。在文官達宰相武可達將軍；搭配不好的，行走江湖多才多藝，有好口材，學習成績好，晚年享清福。逢歲運，做官的易出官災，終能保住性命。

九三：需於泥，致寇至。《象》曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

得這爻的，搭配得好雖然富貴，但常壓力山大，憂愁不斷；搭配不好的性情剛強（倔強）聽不進忠言，容易上當受騙。逢歲運，做官的會走下坡路，出官災，不做官的易遇盜賊；忌行船

六四：需於血，出自穴。《象》曰：需於血，順以聽也。

得這爻的，命運波折起伏。搭配得好的為人正直，有才有德，應變能力強可化險為夷；搭配不好的的親友關係差，孤家寡人，是個奴僕命。

九五：需於酒食，貞吉。《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

這爻是個大吉大利的一爻。搭配得好，可以大富大貴，功名無阻，搭配不好也能衣食無憂，安樂享福。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。

這爻有逢凶化吉之意。

人+需為儒，需卦是儒教的本源，為方便起見，可以稱為“需術”，儒即行需術之人，簡單說需術即遠古祈雨的巫術。弄明白需術才可能真正知道儒教。

【初九，需於郊，利用恆，無咎。

九二，需於沙，小有言，終吉。

九三，需於泥，致寇至。

六四，需於血，出自穴。

九五，需於酒食，貞吉。

【需於酒食，貞吉】和【天主，求你降福我們和我們所享用的食物，我們也為你賞賜的一切，感謝你。願光榮歸於父，及子，及聖神，起初如何，今日亦然，直到永遠。】之間有某種聯絡，有興趣的讀者自己去了解吧。

試解如下：

需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

需為等待：誠信、光明、亨通、中正之待，吉，有利於涉川渡河--待時而行也。

初九：需於郊，利用恆，無咎。

在郊外等待，遠離險情，恆久保持這種狀態，無咎--遠災也。

九二：需於沙，小有言，終吉。

在沙灘上等待，稍有謗言，終吉--避災也。

九三：需於泥，致寇至。

在泥濘中等待，引盜寇來--招災也。

六四：需於血，出自穴。

在血泊中等待，離開自己的巢穴--離災也。

九五：需於酒食，貞吉。

在飲食燕樂中等待，正位吉利--待時也。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

有三位不速之客，進入穴中，敬之吉利--敬賢也。

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

《彖》曰：“‘需’，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。‘需，有孚，光亨，貞吉‘，位乎天位，以正中也。‘利涉大川‘，往有功也。”

《象》曰：“雲上於天，需，君子以飲食宴樂。”

上面是需卦的卦辭以及需卦的《彖》和《象》。要準確全面地理解需卦就看這《彖》和《象》了。

需卦的“需”有二個意思，這二個意思都是從卦象上看的。第一意思是等待。需，須也，須即待，等待的意思，需下卦乾為健行，上卦坎為險為陷為蹇，分析卦時，時間的先後是從下卦向上卦看，先乾行後遇坎險，只有等待危險過去才能繼續前行，所以，取其卦名為需。《說文˙雨部》：“需，須也，遇雨（即坎象）不進，止須也。”《說文》純用需卦的卦象來解釋這個需字，這也說明了文字與八卦的關係。

“需”的第二個意思是孔子他老人家在《序卦》中說的，“需者，飲食之道也。”他在需卦的《象》中也這樣說：“需，君子以飲食宴樂。”孔子是玩象高手，需卦下乾為君子；下互兌為口，故為飲為食（動詞）；上坎為食（名詞），為口進食之象；上坎為水，上互離為火，火燒水之象，又上坎為食，上互離為火，食在上火在下，又為火將食物加熱煮熟之象；下互兌為悅，故云“宴樂”；乾為君子，兌為少女，飲食之樂或比之以男女，或座中有男有女，男的須是個君子。列位看官，飲食之道盡在需卦之中！

現在再看這需卦卦辭，這卦辭說了幾個方面的事情，讀易和讀其它經典不同，易之辭皆出於象，有什麼象就有會有什麼辭，一個卦會有很多象，因此，在卦辭和爻辭中，就會出現一卦多象而生的多種辭，由此而導致易辭表達上看起來不順暢，其實是在表達幾種意思。如這需卦，“有孚，光亨，貞吉。”就是從三個不同方面來告訴問卜之人的。“有孚”，上坎為孚，問信用方面問題時，遇到這個卦就好，會踐行承諾的；“光亨”，上互離為日為火為光，指遇到陽光、火時做事就會順利；“貞吉”，貞，正，安也，上有坎險，再進就會遇險，故以安為吉；“利涉大川”，下互兌為澤為水，上坎為水，下乾為行，即利於在大川中行進。上面是我依卦象而做的解釋，孔子卻是這樣說的，“‘需，有孚，光亨，貞吉‘，位乎天位，以正中也。”說是“有孚”、“亨”、“吉”是因為需卦五爻陽爻居於天位，居五為中，陽爻居陽位，陰爻居陰位，即為當位，為正。孔子在解《易》時，以爻居二五居中當位為吉，為中正也，和我解卦的依據不一樣，請大家以聖人為準！

《易經》需卦：積蓄力量待時機而進，方可厚積薄發

意思是：捉到俘虜。大吉大利，吉祥的占卜。有利於渡過大江大河。

需卦卦辭還是有利於行動的，並且前途光明。但其主要的因素在於要有誠信，其次是具備剛健之德。天有誠信，所以雲行雨施，使萬物得到滋養，並且適時雨過天晴，使萬物普受陽光。春去秋來，時節按時到來，人們根據圭表測日影而安排農事，春耕夏種，秋收冬藏，不會有失誤，這便是天的誠信。天的剛健，在於日月執行，寒來暑往，永不停息。所以人如果具備天的誠信與剛健，就可以渡過大的險阻，走向光明與輝煌。

《易傳》中，需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

意思是：需，等待。危險在前方，有剛健而不會陷入，其義為不困窮。需，“有誠信廣大亨通，而佔問吉利”，位於天子之位，故居正而得中道。“宜於涉越大河”，前往可以建功立業。

《周易自測牌》中，水天需：孔明居隆中，待時機而進。

天降大雨，須等待時機前進。做事前，充分準備，蓄積力量，等待厚積薄發，方可一舉成功。

成功的道路往往是最長的道路，要跋涉大山大河才會對自己變得有利。 勿為眼前小利所迷惑，要高瞻遠矚，以遠濟近，不怕麻煩，寧可跋涉遠途以求大利，勿在小河溝中翻船。

東漢末年，朝廷衰敗，各地軍閥蜂擁而起，跨州連郡者不可勝數，爭奪統一政府的組織權。一時間全國各地知識分子奔走豪門，爭做附庸。諸葛亮雖然才華橫溢，卻避亂隆中，讀書耕田，冷靜考察天下大勢——誰為狐兔，誰為鷹犬，以及軍閥混戰最終的歷史走向，最後果斷接受劉備邀請，建邦立國。