儒家為何叫“儒”家，有必要先弄清楚“儒”的解釋，這為理解“儒家”，更有幫助。

通常情況下，人們一般都認為，是孔子創立了儒家。那儒家為什麼叫“儒”呢？“儒”的名稱起於何時？“儒”的基本含義是什麼？在孔子之前有“儒”嗎？如果有，這些儒者是從哪裡來的？他們原來是做什麼的？

其實，“儒”字在殷商時期就出現了，甲骨文中的“需”字就是最原始的“儒”字。這個字的形狀是以水沖洗、沐浴之形。那時的人不能製造很大的澡盆來洗澡，只能用水罐灌水來沖洗，有點兒像今天的淋浴，“需”字象人在淋浴時，水自頭頂上衝洗而下的樣子。沐浴本來是人之常事，“需”是怎麼演變為“儒”，又和儒家聯絡起來的呢?

古代在祭祖事神時，一般都必須沐浴齋戒。《孟子·離婁下》中說：“齋戒沐浴，則可以祀上帝”。要在齋戒沐浴完成後，才可以侍奉天帝。《禮記·儒行》中強調了“儒有澡身而浴德”，“澡身”就是沐浴，“浴德”就是齋戒，澡身的同時要浴德，否則不足以致其誠敬。當“需”字從人，就成了“儒”字。胡適認為，“儒”字從“需”而訓“柔”。因為古“需”字與古“耎”字相通，《廣雅·釋詁》釋“耎，弱也”，“需”字本身就有柔軟的意思。後來，“需”字加豎心旁變為“懦”，加蟲字旁變成“蠕”，加子字旁變成“孺”，懦弱、蠕動的蟲子、小孩子等，也都有柔軟的意思。“需”還有等待而不急於進的意思。見《周易·雜卦》:“需，不進也”。《爾雅·釋詁》:“需，待也”。“需”“儒”相通，“儒”也有了柔軟、等待的意思。

徐中舒在《甲骨文中所見的儒》中描述到，殷高宗武丁時，有個人本來名字叫“父辛”，但大家都叫他“子需”。這是因為，他在朝堂上賓祭典禮，祭祀人鬼，地位顯赫，人尊敬，大家都稱呼他的職務名稱，而原來的名字卻逐漸被人淡忘了。可見，不僅甲骨文中有“儒”字，殷商王朝也有儒者。

殷商被西周所滅後，儒者作為殷商遺民的一部分，陸續移居到宋國、衛國、魯國之地，這些地方保留下了很多殷禮舊俗，到春秋時，還有“諸侯宋魯，於是觀禮的說法。殷商貴族中那些精通殷禮的人們，揹負起了儲存殷禮舊俗的責任，便以“儒”行於世。就像傅斯年說的那樣，“魯之統治者是周人，而魯之國民是殷人”。胡適也接著指出，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習行殷的古禮”。孔子的祖先是宋人，是殷王室的後裔 ，在孔子看來，儒服是他故國的服制，儒服就是殷服，最初的儒都是穿戴著殷商的古衣冠，習行殷商的古禮的。 這些熟悉禮俗的“儒”，正是靠著這些知識和技能，獲得了衣食之資，維持了自己的生活。“儒與墨，蓋當時失職之貴族。性好文者則為儒，性好武者則為俠。”有些人去了西周新諸侯那裡做了職事；留在民間的，最初可能幫人祈神、求雨、驅鬼、樂舞等。《莊子·田子方》中就有：“儒者冠圜冠者，知天時。履句屨者，知地形。緩佩玦者，事至而斷”。儒者通曉天文地理，佔天候，看地形，有點兒像風水先生。後來，他們漸漸充當了民間的禮官，尤其是誰家有了喪祭大事，都得去請教他們。儒者雖不是社會的上流人物，有的人甚至很窮，但卻有較高的社會地位，“他們揹負著儲存古國文化的遺風……在他們自己民族的眼裡，他們是殷禮文化的儲存者與宣講師。在西周民族的眼裡，他們是社會上多才多藝的人，是貴族階級有用的清客顧問，是多數民眾的安慰者。”(胡適《說儒》)

因為儒者不做農活，不耕而食，有時候還文縐縐、酸溜溜的，所以對他們也有批評的聲音。孔子在《論語》中，把“儒”分為“小人儒”與“君子儒”，大致與《荀子·儒效》中的“雅儒”“俗儒”相當。《論語·衛靈公》中稱：儒是“小人窮斯濫矣”的墮落者，《墨子·非儒》中尖刻地說他們“貪於飲食，惰於作務”，沒有土地，不事農業生產，可以說是不稼不穡、無拳無勇的遊民。他們又自恃曾是貴族，素有門望，只曉得擺個臭架子；更有甚者，還每每無恥無賴，簡直就是社會的寄生蟲。《莊子·外物》裡有段寓言：

儒以詩禮發冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。 《詩》固有之，曰：青青之麥，生於陵陂；生不佈施，死何含珠!”接其鬢，摩其以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠!

“詩禮”云云，是說表面上還要面子；“發冢云云，說明他們盜墓技巧之熟練。這極度諷刺了小人儒口中說著禮，在幫人辦完喪事，做了殯儀吹鼓手之後，又去偷盜人家墓中的陪葬品的低賤形貌。 與“謀食不謀道”的小人儒相反，君子儒是謀道不謀食”“憂道不憂貧” ，他們都是斯文的模樣，以禮為本，有意識地去儲存古制古禮，是為人著想、為文化著想的。“君子儒”操持著禮俗之業，不僅修以敬，還能修己以安人，修已以安百姓。但在孔子之前乃至於孔子時，這種“君子儒”都是很理想化的，相比於“卑巽而實近於寒酸侷促”的小人儒，君子儒“尚近於落落大方”，但也是“卑異”者。直到孔子有三千弟子，師徒相傳，在春秋戰國的諸子百家中爭到了一席之地，“儒”進而成為“儒家”，“儒學”才成為顯學。

儒者出現後，那什麼時候出現的“儒家”呢？《淮南子·要略》中用了一大段話，陳述了儒家出現之前的歷史，為了便於理解，全文照錄於下：

文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道，而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，輔公子祿父而欲為亂，周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。

翻譯過來就是：周文王從事討伐殷商的事業，未完成便去世了周武王繼承了周文王的大 業，採用姜太公的謀略，傾注全國的兵力，親自穿上甲冑，來討伐無道不義的殷紂王。周武王在牧野會合天下諸侯，誓師伐紂，最後終於登上了天子之位。但周武王立國三年就駕崩了，那時候，周成王還在襁褓之中，不能親自執政。蔡叔、管叔想輔助紂王公子祿父，試圖叛亂。周公旦繼承了父兄周文王、周武王的事業，掌握了天子的權力，安定周王室，輔佐周成王，努力平定了天下的叛亂。之後，周公擔心爭鬥不停止，臣下危及天子，便把軍馬釋放到華山，把牛散放到桃林，把戰鼓打破，鼓槌折斷，身插笏板而朝見，以便安定周王室。後來周成王長大了，能夠自己處理政事了，周公還政於周成王。周公在自己的封國魯國也用這種辦法來改變舊的風俗習慣。春秋時期，孔子修治周成王、周康王的主張，祖述周公的教訓，用來教導自己的學生，讓他們穿戴符合禮制的衣冠，研究前人遺留下來的典籍。於是，儒家便產生了。

可見，“儒”出現得很早，但作為諸子百家之一的“儒家”，則出現得較晚。韓非子曾說儒家是顯學，“儒之所至，孔丘也”(《韓非子顯學》)，孔子是儒家的創始人，也是儒家的一面旗幟。孔子“把那有部落性的殷儒，擴大到那仁以為己任的新儒，他把那亡國遺民的柔順取容的殷儒，抬高到那弘毅進取的新儒”。(胡適《說儒》)又繼承了文、武、周公的王道政治傳統，以師徒相授，使儒生知禮、樂、射、御、書、數之“六藝”，也叫“六經”，或當帝王師，教君王施行仁政，坐而論道；或開門授徒，為國家培養棟樑之材，用教書育人、著書立說的方式來弘道。班固的《漢書·藝文志》說得更清楚：

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。

儒家來自掌管教化的司徒，其宗旨是輔助君王順應陰陽、提倡教化儒家研習“六經”，專心於仁義之間，遵循著堯舜之道，效法周文王、周武王，以孔子為宗師，來顯示他們言辭的分量，其“道”最為高深。

儒家“學而優則仕”，透過學習“六經”，希冀進入官場，成為文化貴族影響帝王將相。在他們的一言一行中，都體現著特有的氣質。《禮記·儒行》中記下了很多儒家的行為規範和修養之道，這些規範和修養之道，成為儒家的教範，也成為價值觀為後人學習和效仿：

儒家的日常生活相當嚴肅，其一起一坐都恭恭敬敬，說話一定要講究信用，做事一定要講究公正。儒家不祈求土地，樹立起道義就是他們的土地；儒家不祈求多有積蓄，多掌握知識就是他們的財富。儒家性情沉靜而崇尚寬大，性格強毅而能從善如流，學問淵博而能服膺勝於己者。

儒家隱居獨處時不做壞事，飛黃騰達時力行正道。儒家不在地位較低的人面前自高自大，不在功勞較少的人面前自誇功高。儒家和朋友志同道合，彼此皆有成就，皆大歡喜；彼此有了差距，也互不嫌棄。即便把許多金銀財寶贈送給儒生，即便用聲色犬馬去引誘儒家，儒家也不會見利而忘義；即便用人數眾多來威脅儒生用嚴刑酷法來恐嚇儒家，儒家寧願去死，也不會改變節操。儒家遇到盛世，不自慚形穢；遇到亂世，也不放棄信念。

綜上，我們知道了什麼是“儒”，何為“儒家”，以及儒家的重要價值觀。以這些儒家為代表，以後又出現了“儒學”，以儒學為代表的使儒家思想經過不斷充實完善，成為中華民族經典的學術思想。

業儒？古時候給有錢人家的婚喪嫁娶紅白兩事，僱傭來吹嗚裡哇吖吖歡慶或吹壎吹簫悲哀的一種營造場合氣氛的職業。業儒者的秉性就是，只要是僱傭它的人家給遞上來一個辛苦錢紅或白的錢包，它就會起勁的來賣力鼓吹一陣。哈哈，辛苦錢包遞的越頻繁，一浪高過一浪鼓吹手的音訊就會越興奮！，野合而來，少時也賤業儒的吹鼓手孔丘，從中悟得了同樣是業儒的賣力鼓吹，何不直接來鼓吹那“長官”的道理！總之，業儒的吹鼓手職業與道家入殮師的職業，在老子所處的周朝末期年代，是來龍去尾巴脈扒蛋人類需要的“幽幽邃月，風閒羋信”的需求！

儒，是人都需要而稱為儒！看看儒家倡導的文化，誰能離的了。即使認為離開了，當你在某一篇，某一頁，某一句話，讀通了，弄懂了。才知道，古人早已經說了。

儒家最初指的是喪葬冠婚時的司儀，稱有知識才藝者為“儒”，“儒”字本是古代對學者的尊稱，字義是“雅”、“優”及“和”的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。

而古代社會貴族和自由民透過“師”與“儒”接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。

後經孔子逐步發展為內在以仁恕，外在以禮為核心的思想體系。是以以稱“儒家”，並奉信以孔子為先師。

儒家學派,但與孟子不同,荀子主張“性本惡”,因此被儒家正統認為是異端,而且,荀子的學說部分為後來被法家採納.荀子不僅繼承了儒家傳統,更融合了其它哲學傳統,如道家、法家和墨家（莊子,商鞅,墨子等）的思想,加以綜合、改造,建立起自己的思想體系,發展了古代唯物主義傳統,使之為己所用.這也許是荀子容易被誤認為不是儒家的原因.然而,荀子並沒有因為吸收其它學派的思想而變成非儒學者.事實上,荀子融合其他學派思想的目的是為了發展儒家學說.\x0d現存的《荀子》三十二篇,大部分是荀子自己的著作,涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容.在自然觀方面,他反對信仰天命鬼神,肯定自然規律是不以人的意志轉移的,並提出人應順應自然規律才能繁榮發展；在人性問題上,他提出“性惡論”,主張人性有“性”和“偽”兩部分,性（本性）是惡的動物本能,偽（人為）是善的禮樂教化,否認天賦的道德觀念.強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上,他堅持儒家的禮治原則,同時重視人的物質需求,主張發展經濟和禮治法治相結合.在認識論上,他承認人的思維能反映現實.但有輕視感官作用的傾向.在有名的《勸學篇》中,他集中論述了他關於學習的見解.文中強調“學”的重要性,認為博學並時常檢查、反省自己則能“知明而行無過”,同時指出學習必須聯絡實際,學以致用,學習態度應當精誠專一,堅持不懈.

望採納。

“儒”是指古代從事喪葬冠婚司儀的一種職業，稱有知識才藝者為“儒”。儒由“人”和“需”組成，指某人的思想學問，能安定別人，說服別人，為人所需。“儒”本身的含義，是對古代學者的一種尊稱。

孔子早期的職業是喪葬冠婚司儀，也是一個有文化的學者。因為他長期從事學術研究，形成了以仁義道德禮智信為核心的思想文化，所以人們尊稱他為儒家。儒家思想文化，孔子也就是當之無愧的創始人。他的學派體系及其影響力，是諸子百家中最大的一家。

儒家經典四書五經，被後世歷代封建王朝作為正統文化，安幫治國平天下。儒家思想是中華民族傳統文化的精髓，是華夏子孫修養生息立足的根基。孔子作為一代至聖先師，也成為萬世師表。

“儒”字至今仍是褒義詞，儒雅，儒商，儒生，鴻儒，儒者風範，儒雅大氣……我們的儒家文化，早已走出國門，與各國文化雙向互動，引領世界文化的進步與發展。

儒，商代婚喪的司儀。孔子祖上是商代沒落貴族，從事司儀之職。孔子承祖業從事司儀，仍守殷商之禮。

儒，人之需也，生死乃大事。上古之時，文化書籍禮儀是上層社會的。孔子從生死之悟，做人的道理，禮儀。從周理，易，術，數，陰陽之道，由自然及人，社會，君王。系統總結出的做人準則，如何作人。是自然之道，社會之道的延伸。

讀書教育，由孔子從社會上層引入民間。人人可成為堯舜。有教無類，人非生而知之者，學而時習之，不亦樂乎。三人行，必有我師。天地人，人之平等觀，學習教育觀引領中華文明兩千多年。孔子修訂刪贊六經，作《易傳》，《春秋》，開館授徒，普及教育。其弟子整理了孔子言行為《論語》，立儒家之根本。後人把孔子的學說稱為儒家。

文化的發展是一脈相承，不斷延伸完善的。

《易經》是源頭，《道德經》是自然之道，社會之道的總結提煉。孔子延伸到人之道的補充，引領諸子百家爭鳴，包容融合為儒家學說。

儒家的確切定義:

“儒"家就是人(亻)類達到沒有“需"求，什麼也不缺，“各盡所能，按需分配"的科學社會，不貪不佔，滿足生活需要，就再沒有需求的“孺”子思想之家。

現代人拋棄的是曲解的、為腐爛的奴隸獨裁製服各的假儒家。真正的正確的儒家，是繼承原始科學社會思想，堅持最完善的民主法制之家，現代人正在繼承、發揚廣大。

正確的儒家思想的典籍《論語》是中國古代的馬克思主義系統的科學方法問答大全，是當今建設科學社會主義的可操作的系統的具體的科學方法問答總彙，是現在學習實踐當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想非常需要的可操作方法、及時語、雨，有重大的現實意義。

我破譯總結原始科學社會文化的“絕學”《論語》後體會到：她是中國古代的馬克思主義，即原始科學社會的理論、經驗、方法及其失敗的教訓，正是祖先為後來（我們今天）的科學社會提供的方法大全文獻。她雄辯地證明了馬克思實現科學社會主義理想的馬克思主義是對的，當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想是正確的，科學社會主義在原始社會建成過，現在正在建設顯現中，將來也一定能建成！今天遇到的無序、造假、詐騙和貪汙腐化等犯罪的所有問題都能在《論語》中找到可操作的解決方法答案。

奴隸社會、封建社會和資本主義社會破譯不了《論語》，作出為其統治的種種曲解的原因:是社會意識形態的文化及實踐不同。在今天新時代中國社會主義社會中能夠徹底破譯她，是因為有馬克思主義和當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想指導及社會實踐。

《論語》不是雜亂無章的語錄，而是系統的應用數學、科學的文化、龍的傳人傳的龍，其篇章序數是代數相乘，代表問題，“子曰”等內容是得數，代表答案方法。 詳見《論語》的正確解釋版本 拙著《破譯<論語>背後的龍學密碼》。

現在中國進入了新時代，學習《論語》正確的方法，對於學習運用馬克思主義和當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想非常需要，意義重大：

因為，只有在不同時間、地點重複（三次以上）實驗出同一結果，才是偉大的有效的科學成果、真理 。古代、近現代、當代的中國和世界社會實踐實驗證明了中國當代的科學社會主義社會的如上指導思想及方法是科學的真理，我們要儘快學習運用好她，取得更大的工作成績和生活快樂。

儒家之所以叫“儒”家，首先，“儒家”自己這樣稱呼自己；其次，諸子百家也這樣稱呼儒家。再次，就說來話長了。

儒家稱自己為“儒”嗎？是的。

有人說，《論語》，沒見孔子說過這個話。

的確，《論語》裡沒記載孔子曾自己為儒，也沒說到儒家學派。但他對子夏說過要做君子之儒，別做小人之儒。

儘管儒未必是指學派，也有君子小人之分。但當時存在儒應無問題。

《孔子家語》的第五篇叫《儒行解》，裡面詳細記錄了孔子和魯哀公關於“儒”的對話——從儒服到儒行，待人接物，求學修身，治國齊家等等，一概論及。說得哀公佩服不已。

《漢書.藝文志》曾收錄《孔子家語》二十七卷，稱由孔子門人所撰。後亡失。三國時王肅蒐集編為十卷本。對此本，自古就多爭議。宋代、清代都有學者專門證其偽。現代學者也多贊成是王肅託偽之作。

但是，1973年，河北定縣八角廊西漢墓出土了竹簡《儒家者言》；1977年，安徽阜陽雙古堆西漢墓也出土了篇題為《儒家者言》的簡牘。這兩份簡牘的內容，均與《孔子家語》相近。據此考證，今本《孔子家語》當還在孟子以前，確具有重要的古文獻價值。

說到孟子，他作為儒家的“亞聖”，還真的說到過“儒”。他在《盡心章句下》裡講——“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之”——翻譯成白話文是——“逃離墨子一派的，會歸順為楊朱這一派；逃離楊朱這一派的，會歸順到儒家來。既然歸順，就接受他好了。今天與楊、墨兩家辯論的（儒家的）人，好像追趕逃走的豬一樣，已經把其趕回了豬圈，還要把其圈住——說得夠狠。

總之，儒家是自稱儒家的，毫無疑問。

與儒家同時的其他諸子百家怎麼說呢？

老子大概年長於孔子。孔子又畢恭畢敬地向老子問道。而且，老子對周朝心灰意冷，駕牛西去，不知所蹤。所以，沒見他說到儒家。

不過，他的後學，莊周先生說了。在《莊子.田子方》裡，講到莊子見魯哀公的對話——魯哀公說魯國有很多儒，莊子說其實很少。整個對話的意思，是莊子諷刺儒生無才。不過，莊子大約和孟子同時，他出生的時候，魯哀公已經死了一百年了。所以，他除非是在夢裡和魯哀公見了面。另外，《田子方》屬《莊子》外篇，外篇多被認為真實性存疑。只是，文中嬉笑怒罵的風格，倒蠻像莊子。

墨子大約也與孟子同時，稍早一些。他有一篇著名的《非儒》，據說原為上中下三篇，但上中已佚，僅餘下篇。內容是諷刺揭露儒家仁義道德的虛偽。墨子不贊成儒家學說，這是肯定的。

不必多言，在春秋戰國之際，不論儒家自己，還是別的學派，都是把儒家稱為“儒”的。

說了半天，還沒解決儒家之所以叫“儒”的原因。咱們再往後看。

秦始皇前221年蕩平六國，實現統一，然後發生了“焚書坑儒”事件。按照司馬遷《史記》的說法，秦皇所坑460個人，未必是儒生，他只以“諸生”稱呼這些人。而且，根據他的說法，這些人大多應該屬於方士——亦巫亦士。

《史記》裡，錄有《儒林列傳》，介紹了一些著名的儒生，比如伏生、董仲舒等等。但司馬遷並未對何以為儒做出界定。

董仲舒是司馬遷的老師，被稱為漢之大儒。其實，他是把天人合一，五行學說，大一統觀念等等，都裝入了“儒學”這個籃子裡，奉獻給漢武帝。所謂“罷黜百家，獨尊儒術”，並不是他的原話。公元前134年，董仲舒上《舉賢良對策》，建議漢武帝“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”。這是原話，後來的“罷黜百家，表章六經”、“推明孔氏，抑黜百家”，以及“罷黜百家，獨尊儒術”，都是後人用自己的語言，對董仲舒主張的概括。他當時亦未講到儒家何以稱儒。

最早對儒家做過解釋的，應該是東漢的班固。他在 《漢書·藝文志》裡，將春秋以來的學說歸納為主要的九流十家，分別是——儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農家、縱橫家、陰陽家。另外再加小說家是十家。他認為小說家沒有自己的獨立立場，只是取悅讀者，所以“不入流”。 他在《藝文志諸子略》裡，對儒家評價說——

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。

班固吹捧儒家的話不要去管，但是他說到了兩個重要之點——一是，儒家出於司徒之官，是朝廷的王官；二是助人君順陰陽明教化，類於巫史。

所以，歷來學者們認為，儒，應該是與當時的宮廷職業相關。遺憾的是，《周官》一書中，並未記載西周時設立了“儒”這一官職。

可以說，徐中舒先生破解了這個難題。

他在對甲骨文的研究中，發現了一個字，寫作——

他說，此字應釋為“需”。甲骨文從“大”；金文從“天”。大、天，皆象人沐浴濡身之形。《汗簡》、李陽冰的《碧落碑》記錄了這個古字。

“儒”和“濡”，都是從“需”而來的踵事增繁文字。 古代之儒，為人相禮、祭祖、事神、辦理喪事，事先均需沐浴濡身，慢慢的，“儒”就成為了專用名詞。

他舉了三十多條甲骨文中“需”的卜辭，證明“需”，也就是“儒”，是商朝的官名。

他還舉了若干卜辭，證明武丁時期，有一個著名的“儒”，叫“子需”。武丁對他信任有加。

徐先生還論證，甲骨文中有儒師、儒人、儒丘，證明當時有一個教階、教區的宗教組織。儒，是一個由貴族組成、世代相傳的階層。 到了西周，統治階層大換血。儒，這個階層不吃香了，於是歸於沉寂。

不過，孔子是商族後裔，或者，很可能是儒這個階層的後裔。據說，他也有一身武藝，且有文化。 能夠傳承文化，是儒家的最大特點，後來的今文經學和古文經學，皆屬儒家。這個階層還掌握著文字。如此這般，儒家能夠在諸子百家中成為翹楚，是具備了很多先決條件的。

儒，在殷商是貴族，任王官；到了西周沒落了，不能當官，但為職業，只是地位比較低下。孔子自己說過，他幹過吹鼓手一類的卑微行當。

按照徐先生的考證，儒家之所以稱儒，就順理成章了。

人雨而――人是立人，三十而立，四十不惑，五十知天命，這是一個學習的過程，需要的就是孔子教授的字和思想。敬天尊地人為貴。

看孔子的封號……至聖先師（天人師）位。

先看看“儒”字的篆體：

可以看出來“儒”字由三個字組成，左邊一個“人”，右邊上面是雨水的“雨”字，下面是一個會意字“天”（這個“天”字後來演變成“而”）。

“雨”和“天”組成一個“需”字，《說文》中“需”的意思為“從雨而聲，遇雨不進”。《易》對“需”的解釋是：“雲上於天，需”。意思就是說“需”就是馬上要下雨的狀態，這在當時算是一種天文現象。《易》有“需卦”，解釋為：“需，須也，險在前也。”

古人敬畏自然，交通也不便捷，若是下大雨出門就很容易遇到危險。天上有云，馬上要下雨，就要等雨過了再行路，要學會等待，錘鍊耐心。因此綜合來說，“需”的意思就是天上有云，馬上要下雨了，你就要懂得避雨，不要強行，雨過天晴後再出門。但是也並不是要我們一直不出門，而是要學會等待和磨練耐心。所以“需”有兩層意思：一是知避讓，二是持有恆。當止則止，擇機而行。

“需”字左邊再加上一個“人”，就是說人應當具備“需”這種智慧和德行，以“需”立身行事，就可以被稱之為“儒”。“儒”從人從需，指具有積極進取精神的君子。儒者，就是知雨而能待，雨後能再行的人。這就是儒家文化的基本智慧。

紅白喜事的白事伺儀名稱為儒，即，婚事伺儀名稱為唱的喝，喝音發賀。但不用賀字而用唱喝的喝字。

因此，婚事主持人稱喝，喪事主持人稱儒。

原紅白喜事都由巫師主持，巫師守家廟後，婚喪事由喝與儒主持了。

守廟由巫師.藏譜由族長.帶青壯由首長.而構成三長老。

到處闖蕩過見多識廣且人緣好的成村裡長者，即一個村裡大事小情人們願找之商量詢問的人，且無公務職司者。

後世又添讀書多的成村裡智者，愚公移山故事裡述成智叟。

族長跟班.巫師跟班.首長跟班.執事，構成村寨四少。

此是村寨自治組織的三老四少制。

村長是統一中央政府後的最小官員，屬政權轄治組織人員。與三老四少制在鄉村並列並用。

鄉村內還有庖師.打更人配備，從而共有：

村長.村務人員.族長.巫師.首長.及三長老跟班與執事的四少.喝師.儒師.吹響器手.接生婆.牽線媒人.人醫.獸醫.藥師.庖師.更夫.井師.木匠.鐵匠.紙匠.張事（新媳剪臉.穿扮.裝飾.伴娘伴郎.哭喪哄喜的託，同媒與接生共成六婆三姑），只不過有的小村自配不齊，但周邊十個村共同可配齊全的。

也就是村裡大事小情都有專職人員操持主持幫助辦理，因此除村長乃村務人員屬政府外，都是單個村內自治組織機構成員，且無償服務村農民的，僅得名謄好而已。

這一體系傳承不斷不絕。

所以偏遠山區的農村一，仍街道整潔有序，人性溫和善良。甚至越偏僻的鄉村，可門不閉戶的。

儒者懦也！蓋曰：儒者，讀書人。四體不勤，五穀不分。不能下地種田，也不能當兵打仗。整天捧著個書本，子曰詩云。少數人，為統治者所利用，成為統治者的幫兇。多數人，成為孔乙己之類人，混跡於江湖。也有的人，以教書為生，對社會還有點貢獻。如要更多的瞭解儒人，可去看看吳敬梓的小說《儒林外史》。

周公的的封國“魯國”與魯教（儒教）

學術界對於儒教起始於周公的認知是一致的，但學術界卻忽略了魯國和魯教的歷史事實。孔子生於魯國，當時的魯國是禮儀之鄉，所謂的禮教實際上就是魯教，而儒教和儒家只不過是魯教的繼承與發展而已。在春秋戰國時期有一部著名的“教科書”——《魯班》（也叫魯般）。可以說這是一部科技與文化的集大成之作，但後世流傳下來只是一些符籙咒語及巫術還有一些木匠工藝。因此不被重視被認為是非學術著作，以至於漢代以後有關《魯班》及魯教消亡了。但早期有關魯教的教義卻在中國北方少數民族流傳下來，藏族的格魯教與魯教是有關聯的，滿族的巴圖魯（勇士）很有可能就與魯教有關蒙古族的巴特爾（勇士）也有可能出自魯教。巴圖魯和巴特爾不僅讀音一致意思也一致。在春秋戰國時期的魯國最著名的不是孔子，而是季孫氏，季孫氏被春秋筆法給隱忍了，季孫氏實際應是魯國和魯教的大祭司，

一、儒家是以人為本的，主要關注人的文明和進步，是人倫之學。孝治天下，體現出以人倫為核心治制社會行為規範約束社會，實現社會治理的。中國在西周時期開始了儒家實踐，春秋戰國500年無義之爭，使儒家思想得到了進一步驗證，孔子承前啟又續周之禮治，漢武帝尊為社會之首，中國從此進入人類文明時代。二是儒之解，要從文字結構來探討。如果沒有說文解字，我們現代人亦可解讀，儒，人需也。三是中華民族是以儒家為核心精神，以人為本的中心在中華大地。西方哲學是關注認識自然為核心的，科學在西方出現是必然的。哲學和儒學是兩個完全不同的體系。羅素、黑格爾等人考察中國後得出中國文化沒有哲學，這是對的，但是要批評他們的是，他們以哲學中心論評價中國優劣也是不公平的，中國恰恰是建立在封建的農耕文明基礎上的儒創造了輝煌5000年的偉大國度，西方哲學只是在近古、現代僅僅輝煌了不500年，怎麼能說儒家不如哲學呢？現在看來，將來拯救世界的還是要靠儒家！科學終要埋葬人類本身。哲學體系的自大，近現代我們也丟棄儒家精神，附體西方哲學，這是一個非常危險的趨勢！

這是一個起名字的問題，所以必須拿周公事蹟來回答，拿後世人事回答都是錯的，因為名字不是後世起，連孔子也沒資格的，是周公正式命名的。起名除了鬼谷子，都是追求高大上，所以儒這個字本義很高潔，可以說是意識革命的，周公是儒學的鼻祖，當時巫祝不利新政權，周公立儒學，講仁義，制禮樂，滿足人的需要規範人的享受，祭祀去巫而用史祝，史冊中記載神言，深藏不露，只在祭祀活動中出示一下，史祝由師帶領，師是周天子官員，史冊最終解釋權在天子手中，天子可讓師代言。周公立儒名，張揚人文精神，從意識形態對抗巫神。很有效，後來制度鬆弛，禮樂崩壞，神言被洩露，有一個周天子信了神言的莫須有蠱惑，差點亡國，被秦國勤王，秦國因而崛起有基礎，神言的莫須有造成慘痛教訓，信譽更是下降，。孔儒集儒學大成，傳達後世，對中華民族的最大貢獻是引導社會終於走到無神論的國度。儒家思想占主導地位，有神論格格不入，佛學不稱神，又與儒學融合，才得入。在近代，儒學被改造成朱熹理學，一個趨向神學的東西，又迴歸莫須有神言，導致社會意識形態嚴重倒退。同時在西線，神學宗教黑暗被推翻，人文精神樹立照亮西方世界，世俗學校中學而大學興辦，文藝復興，禮樂興盛，工業革命，科學取得主導地位，這個時候，他們適當迴歸宗教文化傳統，神學宗教為科學唱讚歌，為科學試驗失敗做做祈禱，不再政教合一。

儒以文亂法，俠以武犯禁。故儒與文，與法有關。儒，即有文化的人，讀書人，教書人。現代稱知識分子。一某年代又稱臭老九。(儒家者流排第九位)孔子是儒家代表人物，從董仲舒“罷韷百家"獨尊儒術後，孔子地位節節升髙，褒封步步上揚。成為聖人。可實際，孔子出生貪寒，早年喪父，從事過殯葬行業，當過祭祀人，當過吹鼓手。大器晚成，開私人辦學先河，故把這一體系的人稱為儒。或這學派的人稱為儒家。

好像都是根據字形猜其含義喲，沒有說出儒學為何昌盛，為何脫穎諸子百家而成為古代著名學派，並且發展成為傳承幾千年的文化。另外，請各位大師說出“儒”字各種讀音的含義。

簡而言之，如下：

需，本義柔弱。

儒＝亻（成人）＋需（體質柔弱不強壯），本義：體質柔弱不強之人。

文人，幾皆屬此類，故以“儒”人稱之。

孺、嬬、……，亦同此說。

儒家思想提倡“仁政”、“性善”、“禮儀”，宣揚不偏不離恰到好處的為人處事態度，故“中庸之道”。後孔子繼承人孟子又提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，樹立“大丈夫”捨身取義人格修養等，被後代人所讚譽，推崇為“孔孟之道”。尊孔子是“聖人”，孟子是“次聖”。

再者，古人把儒家倫道直接表明到字面上，“儒”乃從人從需，無時不能、無人不效，是中國五千年文明傳載主旋律！