湯若望是著名的耶穌會會士，1592年出生於德國科隆，也就是明朝萬曆年間了。

早年在歐洲時，湯若望就讀於耶穌會創辦的三王冕學校，一直勤奮好學，成績優秀，由此一步步升為修士，並進行了系統的神學和科學學習。

在加入耶穌會後，湯若望相繼進入靈採研究院和羅馬學院深造，最終以優秀的成績獲得神父職位，並於1618年與其他22名傳教士一起被派到了遙遠的東方。

湯若望來到中國的時候，時值明朝末年。這段歷史就不多說了，就說進入清朝以後，湯若望因為自己卓越的科學知識而引起了清朝皇帝極大重視。

其中，湯若望最看家的本領是天文曆法。

眾所周知，中國一向使用農曆紀時並指導農業生產，但農曆主要是以月球的執行為參照物，同時也參考了太陽的運轉規律。但是，最終曆法雖然直觀，但終究不怎麼準確。

最起碼的一點，農曆和現在使用的公曆相比，在天數上就要少6天，如果以5年計算，就要差一個月，這個季節什麼的，顯然就不對，沒辦法指導農業了。

為了，農曆通常每隔四年就要閏一個月，無他，就是把這缺的時間給補上。

至於當時的西曆（也就是後來的公曆），因為是以地球圍繞地球轉的軌跡為參照物，因而比農曆顯然要精確得多（雖然沒有農曆那樣直觀）。

而湯若望，就是最早把西曆帶到中國並精於此道的最早一批人。

也正因為湯若望等耶穌會士有這項本領，清廷也就將他們安置在欽天監，以發揮他們的專長。

然而，欽天監畢竟也官衙，湯若望這些人來了，水平又比本土的欽天監官員高出許多，這個難免讓有些人坐立不安了。

在中方楊光先等人的策動下，欽天監由此爆發了所謂的“中歷、西曆之爭”。

康熙三年（1664），楊光先上《請誅邪教狀》，其中揭發湯若望等傳教士有三條重罪，以是潛謀造反，二是邪說惑眾，三是曆法荒謬，欲置湯若望等人於死地。

當時，正是鰲拜等人專政時期，此輩人武夫出身，哪裡懂得什麼天文曆法，於是聽信楊光先等人的讕言而判處湯若望等人凌遲處斬。

然而，沒有想到的是，此判決出來後，京師突然發生大地震，遂有官員認為這案蹊蹺，或為天意所致。

之後，因為預測日全食的事，中西曆法官員再次爆發激烈衝突，清廷這次也學聰明瞭，便讓兩派人公開打擂，看看誰預測的準！

結果不用說，西曆派預測極準，大獲全勝，湯若望等人也由此被赦免。

然而，楊光先等人在欽天監的勢力並未拔除，楊光先甚至還擔任欽天監正。但是，其主張的歷法畢竟有誤差，而且隨著時間的推移，誤差越來越大。

最終，耶穌會的另一傳教士南懷仁再次與楊光先等人發生爭鬥，最終證明新法確實優於舊法。康熙七年（1664年），楊光先被革職，南懷仁為欽天監副。

當然，湯若望並沒有看到這一天。在被赦免不久，備受打擊的湯若望就在康熙五年七月十五(1666年8月15日)因病去世。

事後，康熙皇帝十分遺憾而釋出祭文，其中稱湯若望“來自西域，曉習天文，特畀象歷之司，爰錫通微教師之號”，其“鞠躬盡瘁，恤死報勤，遽爾長逝，朕用悼焉。”

事實上，湯若望是當得起這個悼文的，因為康熙能當上皇帝，就是因為湯若望的一句話，“他已經出過天花了！”

而在順治朝時，湯若望也不僅僅是在曆法上有貢獻，其在制炮、數學還有醫藥等方面，對清廷和皇室都大有貢獻。

事實上，據記載，順治皇帝甚至尊稱湯若望為“爺爺”（滿語），就是不知道這個而所謂的“爺爺”，究竟有多大可信度和含金量了。

據我知道的是湯若望對中國的貢獻是非常大的，明朝時期為明朝做火炮，為清朝修訂《時憲曆》對中國的天文曆法做出了巨大貢獻，順治時期被清政府保護起來。

判湯若望凌遲的是輔政權臣鰲拜。當時康熙才十一歲，沒有執政，是個傀儡皇帝，根本沒有任何權利。當時的政權都在四大輔政大臣手裡，鰲拜勢力最大。但是，後來沒有執行凌遲，康熙五年湯若望病死。湯若望後期半身不遂，應該是中風。

康熙三年安徽歙縣的官生楊光先在權臣鰲拜的支援下，控告湯若望以修日曆的名義，內外勾結，圖謀不軌，湯若望立即被抓進監獄。清廷自康熙三年八月初六到康熙四年七月曆時將近一年審理此案，最後做出在中國禁止基督教傳教的決定。並把全國各地傳教的三十多位傳教士抓進北京，判處湯若望凌遲處死。宣判後北京城連續五天發生地震，加上太皇太后（順治母親）力主，才免除湯若望死刑。1666年（康熙5年）8月15日湯若望在南堂去世，終年75歲，1669年（康熙八年）9月康熙皇帝給湯若望恢復通玄教師的名譽，把湯若望的屍骨重新隆重安葬。

湯若望是因為滿州八旗騎兵非火炮不能相抗才請到大明的火炮專家。

而清政府不可能不知道火炮的厲害以及兵器專家的重要性。

為什麼放著湯若望這樣的人才，不用在製造火炮平定天下，而是放在曆法修定上，不覺得奇怪嗎？

個人猜測是清政府猜忌湯若望是否真心歸順，而放在欽天監觀望。

而身為顧命大臣的鰲拜則以寧可錯殺，不可放過的心態，才決定殺掉湯若望。

傳教士湯若望德華人士，基督教教徒。明朝末年以傳教士的身份進入中國，湯若望對中國歷史的貢獻是非常大的。他幫助明朝築火炮抵抗清軍，清軍入主中原後，湯若望又幫助清朝編修曆法，在中國的聲望很大。

湯若望受到多爾袞和孝莊皇太后的器重與賞識，也受到了順治皇帝的重用，並讓他擔任欽天監官員，編修天文曆法。湯若望不負眾望修訂了《時憲曆》，為中國的天文曆法做出了巨大貢獻。

順治臨死之前湯若望建議康熙為皇位繼承人。主要是清朝非常恐懼天花，天花在清朝可以說是不治之症，順治本人也患有天花。眾皇子中只有三皇子玄燁患天花而不死，清朝認為出天花不死的乃是被神靈眷顧之人。於是湯若望極力推薦康熙為繼承人，順治皇帝也採納了湯若望的建議，立玄燁為皇位繼承人。

康熙皇帝並沒有要殺湯若望，要殺湯若望的是權臣鰲拜。那麼鰲拜為什麼要殺湯若望呢？主要是清廷看到湯若望發展的教徒越來越多，達到十來萬之眾。鰲拜認為這樣發展下去可能會威脅到清朝的統治，於是指使官員告發汙衊湯若望聚眾謀反，被抓入獄。全國三十多處教堂被毀，眾多傳教士被抓。清廷判湯若望罪名有三：潛謀造反；邪說惑眾；曆法荒謬；被判處凌遲處死。

當時康熙才十一歲，還沒親政，生殺大權都在鰲拜手裡，所以根本沒有康熙說話的份。但湯若望最後沒有死，湯若望被判刑後，京城連續發生5天地震，再加上孝莊皇太后的力保，湯若望被判無罪。

康熙5年，湯若望病死。

說白了，這是滿清初期以鰲拜為核心的一群人，實行閉關鎖國，排斥西方文明的一場爭鬥。

這也是一個很大的話題。

湯若望是德國科隆人，虔誠的傳教士。他早在明末就來到中國傳教，終身沒有回國。他是一個非常出色的神學家、天文學家和數學家。

其中，湯若望的文天水平最高。

他來到大明宮廷不久，就成功地預測了當年10月8日出現的月食，後來又成功地預測了第二年(1624年)9月的月食。

大明官員都是漢人，思想比較開通，不排斥西方文明。禮部尚書徐光認為湯若望人才難得，經過崇禎同意將他請入欽天監。

經過十多年的辛勤工作，湯若望幫助欽天監終於完成了卷帙浩繁的《崇禎曆書》，共計46種137卷。《崇禎曆書》是對中國傳統曆法的重大改革。

崇禎皇帝對湯若望很是欣賞，給予很大封賞。

受到鼓舞的湯若望，不但為崇禎鑄造了20門西洋火炮，還翻譯了1550年德國礦冶學家阿格里科拉（Georgius Agricola）撰寫的論述16世紀歐洲開採、冶金技術的鉅著《論礦冶》。

但大明很快滅亡，滿清入關。

入關初期，滿清留用了很多大明的大臣，也包括湯若望。

1644年清兵佔領北京，需要頒佈新的歷法，湯若望的“西洋新法曆書”獲得頒行，為《時憲曆》。

然而順治皇帝死後，小皇帝康熙登基。

輔政大臣鰲拜實行鎮壓內部的文字獄和閉關鎖國政策。對內大力鎮壓中國知識分子，對外試圖驅除任何西洋文明。

正好無恥文人楊光先揣摩鰲拜的意思，對湯若望等人進行誣告。

於是，康熙三年（1664年）發生“曆獄”，湯若望被判凌遲死刑，和他一起工作的5名中國官員也要一同被處死。

楊光先的誣告現在看來很搞笑，完全荒誕不經。

楊光先指責湯若望為滿清編訂的《時憲曆》是按照西洋方法。那麼，作為國家根本的歷法就是西洋人的，就是將西洋當做祖宗，而摒棄中國傳統文化，這就是意圖謀反。

另外一個，《時憲曆》只編寫了200年，楊光先認為這是詛咒滿清只有200年。這是標準的妖言惑眾。其實，無論湯若望怎麼做，楊光先的攻擊都是可行的。

即便湯若望把時間延長到1000年，也是詛咒滿清短命，一樣是妖言惑眾。

最後一個，楊光先認為湯若望的觀點荒謬。

而楊光先這個腐儒對於湯若望的駁斥，今天看來真是啼笑皆非，最好體現了他自己的無知。

比如，楊光先認為湯若望說的地球是原形，是荒謬的。因為地球如果是圓的，那麼華人站在球頂自然是沒有問題，那麼西洋人站在球的側面甚至底部，是如何站得住的？難道和壁虎一樣，吸在牆壁上嗎？

比如，楊光先認為基督教是旁門左道。他們的十字架是用來釘死強盜的。那麼耶穌就是強盜，就是土匪，怎麼能作為神子呢？而基督教用十字架，豈不是崇拜強盜。基督徒每個人都佩戴十字架，肯定是旁門邪教的暗號。

楊光先甚至認為望遠鏡是不需要的，因為太陽和月亮都看得見，何必用這種西洋的怪東西。

還有很多。

自然，楊光先是聰明的揣摩了鰲拜等人的意圖。

鰲拜他們對西洋多少有一些瞭解，也知道西洋人頗有力量。但滿清並不像大明一樣勇於學習西方文化，而是乾脆閉國鎖國。

對於這些西洋知識分子，鰲拜認為只要將他們殺掉，再把和他們合作的中國官員殺掉，就一了百了。

於是，已經70多歲癱瘓在床的湯若望和7名中國官員都被判處凌遲。鰲拜還順勢廢除了新曆。

搞笑的是，楊光先因此從安徽一個普通的知識分子，一躍成為北京的高官，取代了湯若望的地位。

沒想到，隨後出了2件事。

不久天上出現被古人認為不祥之兆的彗星。接著京城又突然發生了大地震，"且一連地震三日，人皆露宿，惴惴不安。" 皇宮在地震中遭到破壞，而且有宮殿著火。

當時滿清高層認為，這是胡亂處決高官的結果。

於是，他們將湯若望和2名中國官員改為流放，另外5箇中國官員還是被處決。

另外就是，楊光先上臺以後根本沒有能力取代湯若望。

鰲拜被捕後，康熙親自將楊光先和湯若望的繼任者南懷仁請來，進行曆法的推算。

結果楊光先幾乎全部推算失誤，而南懷仁則非常精確。

康熙大怒，將楊光先革除官職，趕出北京。楊光先羞愧無比，在回家的路上病死了。

由此，湯若望被徹底平反，但已經去世3年了。

不過，康熙以及後來的滿清皇帝，仍然秉承鰲拜的政策，嚴格限制對西洋文化的學習和了解。

到了鴉片戰爭時期，一些清朝官員看到英艦不用帆槳也能行駛自如，竟然認為“英人使用妖術”。於是，這些官員請來法師助陣破敵。

法師想出了點子，就是派人用小船將黑狗血和屎尿澆到英艦上，妖術就會失效。

滿清官員大喜，卻找不到敢靠近英艦潑大便的勇士，最終不了了之。

作為寫在歷史教科書上的西方傳教士總共就那麼幾個，前者以利瑪竇最為著名，而湯若望是繼利瑪竇之後再一個知名傳教士，兩個人並稱“耶穌會之二雄者”。

湯若望於1622年（天啟二年）來到中國，中國是一個對宗教信仰並不是很感興趣的國家，因此，西方傳教士在中國很少取得成功，當時受“南京教案”的影響，耶穌會在中國的傳教又受到嚴重的影響，湯若望此時在中國傳教，環境之艱難可想而知。

由於明朝掌管歷時的官員推算的資料與天體執行規律不合，因此需要聘請一些傳教士幫助校正曆法，湯若望藉此機會於1630年進入朝廷。

崇禎七年，編寫的《崇禎曆書》就是湯若望參與其中，由徐光啟主持的，崇禎十六年崇禎要改《崇禎曆書》為《大統曆法》，準備在全國進行推廣，結果第二年清軍入關，明朝滅亡。

清軍入關後，湯若望就將傳教的希望放到了滿清的身上，當時多爾袞下令要城內的居民遷到城外去，湯若望就上書多爾袞，請求准許他仍住在天主堂傳教，多爾袞允許了。

隨後湯若望為了能夠傳教，在清廷面前積極表現，以曆法之事請求清廷錄用，多爾袞因此下令讓湯若望修正曆法，清廷後將湯若望修訂的歷書定名為《時憲曆》，開始在全國推廣。

正是因為湯若望在曆法方面做出的貢獻，清廷乃任命湯若望奉命掌管欽天監印務，順治帝后來更是給湯若望加官進爵，成功加官進爵，在清廷中獲得了很高的地位。藉助這個身份，再加上順治皇帝對宗教的痴迷，天主教在中國迅速發展。

湯若望在清廷得勢，遭到了一部分的忌諱，有人就指責湯若望傳邪教，所傳曆法也存在問題，當時有順治皇帝撐腰，湯若望自然不受影響，但是順治帝去世較早，年紀輕輕就死了，康熙登基之後，反湯若望者開始對湯若望進行攻擊，康熙三年開始審理湯若望案。

插播重點，康熙8歲登基，康熙三年也就是康熙十歲左右的時候，當時還沒有親政，朝政把持在鰲拜等人的手上。

在審理中，反對湯若望者圍繞曆法、宗教傳播等多方面進行指控，經過一番折騰，曆法好不好用是一說，針對傳教這件事就把湯若望拉下水了。

可能對於天主教在中國的傳播大家都沒有什麼印象，但是一直有傳野史說順治曾剃度出家，就可以知道在清初的時候宗教的影響力有多大，正是針對於此，順治帝死後，一些守舊的滿清貴族開始針對這些宗教勢力進行清算，不止是天主教，佛教等也受到一定程度的影響。

案件發生不久，湯若望就被革職，並且在各省範圍內將傳教士緝拿京城，並且將湯若望所在的天主堂的天主像銷燬。

當年年底，刑部審理後給出意見，就是湯若望等人謀立邪教，編造新書，蠱惑重任，主張將湯若望凌遲處死。

當然，這只是一種意見，在隨後的審理過程中，各部門意見出現分歧，以和碩康親王等人經過審理後，認為湯若望按照罪當處死，但是念在為清朝效力多年，現在又年老多衰，可以免除死刑。

最後基本形成死罪可免，活罪難逃的處罰原則，想將湯若望流放，實際上湯若望被革職後，於第二年就死在了寓所。

也就是說整死湯若望的其實並不是康熙，而是鰲拜等人，從康熙後來對西方文化的推崇程度來看，還是挺尊重西方的。

當然在對待西方文化的態度上，康熙其實也比鰲拜強不哪去，他們都知道西方文化的厲害之處，但是想要將技術普遍傳播開來，尤其是傳播宗教這個是萬萬不行的。

其實呢，等到整個中國封建社會進入明清時代的時候，中國封建社會已經進入了晚期，這個晚期，當然相比較於同時的人而言，封建社會正在逐步的遭到了淘汰，民主共和的理念正在燃燒著整個事情，就在這個時候，中國想要阻止這些民主共和的觀念進入中國，為什麼封建主義要完成對於中國的統治，就必須得阻止這些理念進入中國！

封建統治者就是阻撓中國發展的最主要的阻礙！別和我說那些有的沒的，我奮進者支援什麼資本主義發展，那都是虛的，他們要的是錢，陽物主義一開始打出來旗號就是要錢！

包括殺這個湯若望，其實一開始的時候也是考慮到這個從外國來的傳教士，可能會影響皇帝這個名詞，究竟在華人民的心裡擔任著什麼樣的地位。

以前中國的皇帝都什麼真命天子，真龍天子，那都是跟神話掛鉤的，什麼皇帝出生的時候，各種各樣的祥瑞，各種各樣的意向，那都有一大堆的考究！這是要幹什麼？這是要保證中國皇帝這個權力是由上天賜予的！

你不可能只是憑藉著編謊話才能夠保證你的權利都是來自於神的說謊話誰不會呀，所以皇帝手裡得掌握一些其他的東西，比如說日曆，比如說農耕的時機，比如說上天的賞賜，上天的祭祀儀式！

總之四個字，裝神弄鬼，其中最重要的一個就是每年到不同的時間，皇帝就會發出自己的提醒，就是告訴農民該種地了，或者是該收割了，或者是該慶祝節日了，這都是皇帝親自來的，其他人都代替不了。

這就好像當初在歐洲，歐洲教廷為了能夠愚化當地百姓，把那些精美的書籍或者是歷史書，科學知識的書全部燒了個乾乾淨淨，並且鼓勵人們不要去學習知識！

康熙雖然當時只執政了三年，但是鰲拜這個時候腦子是特別清醒的，明白滿清政府相比較於華人來講一種什麼樣的政治結構和關係，因此對於文化方面的打壓，那是不能夠有任何的猶豫，或者是任何的鬆口。

其實我們去看一下康熙，再後來遇見郎世寧的時候，郎世寧曾經給康熙帶來很多西方的科學知識，包括西方的油畫，康熙自己特別喜歡，但是他嚴重批評郎世寧這種貨郵畫的時候汙染了華職，或者是這些科學知識，天文知識，都是一些奇技淫巧！一種矛盾的做法，因為對於滿清政府來講，這些東西都是用來開化民智的，人民老百姓都聰明瞭，要我們這些政府幹什麼用？

湯若望是在明末清初時期，非常著名的外國傳教士，同時，也為當時中國社會的發展做出了一定的貢獻。

湯若望，德國傳教士，本名約翰·亞當，“湯若望”實際上是根據其本名的音譯所取的名字。

在中國生活47年，歷經明、清兩個朝代，，在明清朝廷曆法修訂、火炮製造、宮廷醫學等方面多有貢獻，康熙朝時期被封為“光祿大夫”。湯若望對於中國歷史發展最大的貢獻莫過於主持編修了《時憲曆》，也就是我們現在所用的“農曆”，直至今日依然為人所使用。

除此之外，湯若望深得滿清皇室的信任，他先後使用西方醫學醫治好了孝莊太后以及孝惠章皇后的疾病，並且在順治臨終前立保得過天花的康熙皇帝繼位為帝，康熙皇帝更是尊稱其為“瑪法”。而在湯若望去世後，更是被允許葬在北京，並且葬在同樣是著名傳教士的利馬竇陵墓的左側。

這些都說明湯若望在清朝事情享有極高的威望。

由於湯若望不斷受到皇帝的重視與重用，並且湯若望及其學生長期掌管欽天監，這就引得了以楊光先為首的清朝官員們的強烈不滿，於是他們紛紛想盡辦法來構陷湯若望，其中，最為致命的就是“曆法之爭”以及“洪範五行案”。

首先是“曆法之爭”。

早在順治時期，楊光先等人就對湯若望等人制定的新式曆法提出了挑戰，於是藉助一次日食的觀測，來檢測湯若望編寫的《時憲曆》，明朝時期使用、也是楊光先等人力主的《大統歷》，以及元朝郭守敬等人編寫的《授時歷》。儘管楊光先等人從中作梗，但是《時憲曆》還是最為準確的預測了日食的時間，而得到了順治皇帝的欣賞。

在順治皇帝去世後，楊光先再度捲土重來，撰寫《辟邪論》對於湯若望等人編寫的《時憲曆》大肆批判，一方面，楊光先等人打出了“寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人”，直接挑起了華洋矛盾，另一方面，他又吹毛求疵的提出，《時憲曆》之編寫兩百多年，就是詛咒大清王朝只能延續兩百多年的江山。

最終在鰲拜的主持下，支援了楊光先等人的主張，廢黜了《時憲曆》，進而重新使用落後的》《大統歷》。

其次，便是“洪範五行案”。

這件事情的起源還要追溯到順治順治十五年（1658年），順治皇帝最為寵愛的董鄂妃所生下的兒子榮親王未滿一歲便不幸夭折。

而當時再給榮親王確定下葬時間的時候，沒有按照正五行進行演算，而是使用了洪範五行確定了下葬時間。然而在這之後過了三年，董鄂妃因為天花去世，順治皇帝在董鄂妃死後不久也因為感染天花去世。

所以楊光先等人就將矛頭直指湯若望，認為是湯若望誤用洪範五行，才最終導致了董鄂妃以及順治皇帝的死，畢竟當時的人還是非常迷信的，隨即也將罪名按在了湯若望的頭上。

也正是因為這兩件事情，湯若望及其學生均以重罪論處。

順治皇帝去世後，當時朝堂之上有三股勢力，即滿洲官員勢力、漢族官員勢力以及以湯若望為首的西洋官員勢力。鰲拜等人自輔政開始，就確定了“獨尊滿洲”的策略的，對漢族官員及西洋官員進行打壓，與此同時，也開始整頓和梳理八旗內部的勢力劃分。

此時的鰲拜正好藉助了楊光先等人與湯若望在權力、地位、利益上的矛盾衝突，進而大力支援楊光先對湯若望等人進行彈劾與構陷，最終導致了湯若望被問罪，其學生或被殺、或被流放，而鰲拜也藉此消除了西洋官員在朝中的影響力，將權力進一步掌握在自己手中。

所以湯若望也是政治鬥爭的犧牲品，而楊光先也只是鰲拜除掉湯若望等人的工具。

此時的康熙皇帝尚未親政，並沒有掌握實權，所以，並不是康熙皇帝要除掉湯若望，而是鰲拜等人想要除掉他。

康熙四年（1665年），在鰲拜的主持下，楊光先彈劾湯若望等人的奏摺得到了確認湯若望被判處凌遲，南懷仁被流放，欽天監中與傳教士合作的華人如李祖白等被處決，史稱“康熙曆獄”。

然而就在行刑之時，天空出現彗星，京城一連五天發生地震，孝莊太后認為處死湯若望必然引得天怒人怨，最終改判湯若望、杜如預、楊宏量免死，但是李祖白等五人依然被斬。

康熙五年（1666年），湯若望去世，享年75歲。

康熙八年（1669年），除掉鰲拜之後的康熙皇帝馬上為湯若望進行了平反昭雪，同時嚴厲的處罰了當年構陷湯若望的楊光先等人，並在康熙九年（1670年）恢復使用了由湯若望等人編寫的《時憲曆》。

湯若望不過是捲入政治鬥爭的洪流，康熙對其功勞心知肚明，最終下場是革職病死。

康熙初年，發生了一起震驚朝野的大案子，那就是楊光先控告西洋傳教士湯若望案，在這個案件中，一大批在華傳教士受到了株連，一些清政府的高階官員也被懲治。湯若望曾被判處凌遲極刑，之後又改判革職。

（湯若望）

湯若望（1592-1666），德意志人，是天主教耶穌會傳教士，通曉天文曆法。1618年他受耶穌會的派遣來到中國傳教。在順治朝，由於湯若望對天文研究深入，在主持欽天監的工作中成績顯著，不斷獲得晉級加封的機會，成為了欽天監最高的長官監正，是中國歷史上第一個直接掌握欽天監工作的西洋人。

湯若望精通天文曆法雖然是他獲得至高地位，甚至順治隆寵的最主要工具，但觀察湯若望與順治帝的親密交往，為這種良好關係打基礎的時刻，正是多爾袞攝政期間。這說明什麼呢？

事實證明，湯若望曾經向順治揭發過多爾袞的事情。順治元年（1644）清軍入關，在入關的最初7年，是多爾袞專權實行攝政的時期，他代行皇權、隨心所欲，和順治帝、孝莊太后之間形成不可調和的矛盾。順治長大後，圍繞最高權力展開了明爭暗鬥，直到順治七年（1650）十二月多爾袞病逝為止。

（多爾袞）

其實福多（福臨與多爾袞）鬥爭的初期，湯若望是受多爾袞器重的，對他十分厚待，但在爭鬥的關鍵時刻他選擇了站在福臨身邊，這與將湯若望引上仕途的范文程有一定關係，影響到湯若望最終在順治與多爾袞之間的選擇。

范文程是在努爾哈赤時期降於大清的漢人傑出政治家，也許大家還記得山主之前對孝莊送出一碗雞湯，勸降洪承疇一事進行闢謠，其實真正勸降洪承疇的就是范文程。

范文程此人腦袋瓜極其聰明，很有政治頭腦，他預感到多爾袞不會有什麼好下場，於是在順治五年急流勇退，以“託疾家居”為名回家養病，在回去之前他把湯若望引薦給了順治。

也就是在順治五年，湯若望對清初權力鬥爭的態度發生了變化。多爾袞打擊豪格，湯若望對豪格之死報以同情，對多爾袞不滿之意躍然紙上，隨後不斷揭露多爾袞的圖謀行徑。

湯若望在多爾袞攝政後期的權力鬥爭中，由於表現優異，獲得孝莊母子的極大好感。然而順治在親政後，出現不少過度推崇漢化，忽視滿、蒙習俗的態度，和孝莊等滿蒙親貴大臣產生了矛盾，在這個過程裡，湯若望站在了漢臣的一邊，和孝莊等人關係也不那麼融合了。

儘管湯若望和楊光先有很多爭論，包括：

1.進歷之爭。楊光先指責湯若望只呈現了200年的歷書，有所保留，是不忠的表現，應該“推算出萬年曆書，才能謂為臣子”。

2.時刻之爭。大抵是楊光先認為湯若望推行的新法，將一個小時改為八個時刻，違背歷代成法。

3.置閏之爭。也就是楊光先認為新法在順治十八年設定閏七月是錯誤的，應該設定閏十月。

4.還包括圍繞《時憲曆》封面上題寫的“依西洋新法”五個字的爭論，楊光先認為不應該把正朔之權讓予西洋人。

當然還包括天主教之爭，認為天主教屬於邪教等等十幾種爭論，但湯若望真是因為曆法之爭才進了大獄，險些丟掉性命嗎？

康熙三年八月初六，禮部和吏部兩個衙門開始審理這個案件，本來是擬將湯若望革職，但是十二月份，當案子打到刑部時，卻判主犯湯若望立即凌遲處死，從犯安文思等人杖四十流放。

雖然免於一死，牢獄之災不可避免，湯若望被革職後，在康熙五年七月就病死在寓所了。看上去楊光先勝利了，其實完全不是，康熙一直知道楊光先沒啥大用處，最後以傳教士南懷仁代替了他執掌曆法。

山主以為，康熙這麼做和初期鰲拜專權不無關係。楊光先是鰲拜黨羽，康熙帝在無法治理鰲拜情況下，只能韜光養晦，救不了湯若望。湯若望病死後不久南懷仁就呈告楊光先依附鰲拜，捏造訟詞誣陷他人，導致湯若望等人無辜下獄。康熙念及楊光先已經年老體弱，本來是擬作處死，改成了發遣回藉，死在了路上。

這是著名的“康熙曆獄”，湯若望最終沒有被凌遲。奉勸朋友們不要簡單地接受網上關於這段歷史的非黑即白的解說，可以說這段歷史涉及到天文曆法、朝廷派系之爭、明清兩代政治銜接、中西外交、宗教、中西文化碰撞等等各個方面，相當的複雜。

所以，所有草率的結論，以及以今人價值觀得出來的是非判斷，可能都很膚淺乃至是謬誤的。有興趣者還需自行深入研究，至少要兼聽則明。先補充說這些吧，有興趣地朋友可以查閱一手史料，參考書可以看看江曉源、鈕衛星合著的《天文西學東漸錄》。

提到湯若望大家可能有些陌生，但提到中國現行農曆，大家應該都非常熟悉，而中國現行農曆的編著者，正是德國傳教士(耶穌會士)湯若望。

圖|湯若望

湯若望作為西方傳教士，在古代排外嚴重的情況下，可以獲得明、清兩代皇帝重用，他是繼利瑪竇這位最早來華的傳教士之後，最著名的來華耶穌會士，他的一生都充滿了傳奇色彩，。

湯若望共在中國生活了47年，在此期間，他曾幫助崇禎帝鑄造紅衣大炮，又曾幫助清廷重編新曆法，被“清代國母”孝莊太后拜為教父，還是順治帝的“瑪法”，而瑪法在滿語中是爺爺的意思。

圖|湯若望協助明朝鑄炮

由此可見，湯若望在明、清兩個朝代，地位究竟有多高，可就算是如此受皇帝恩寵與隆遇的湯若望，在康熙帝登基初期，居然險些被凌遲處死，這是為什麼呢？

1644年，清軍入關後，整個北京城陷入了一片混亂之中，攝政王多爾袞下令內城居民全部遷往外城，以供清兵駐紮。

當時身在北京城的湯若望為了保護教堂及其天文儀器、圖書資料的安全，就冒死上疏清廷，希望自己可以留在原地居住，並將自己修歷和傳教的工作進行了簡要講解。

而此時的清朝正需要制新曆法頒行天下，代替前王朝的日曆，來表明“新朝定鼎，天運已新”，而湯若望作為明朝知名的天文學家，曾幫助崇禎帝編著過《崇禎曆書》，正是此事的不二人選。

圖|崇禎曆書

因此，湯若望得以進入清朝宮廷，修訂曆法，而他按照西洋新法修訂的歷書《時憲曆》，經過清廷驗證無誤後被採用，湯若望本人也因此被清廷任命執掌欽天監。

自此，湯若望正式步入清朝仕途，並在隨後的時間裡，逐漸贏得了順治帝的器重和禮遇，並先後被加封為太常寺卿以及通議大夫等品銜，後來又被授予正一品通政使之銜，真可謂青雲直上，恩寵至極。

湯若望利用順治帝的恩寵，開始在中國大範圍宣傳天主教，並在短時間內就發展了十多萬的天主教徒，雖然天主教迎來了飛速發展，但湯若望也因此招來了很多人的敵視。

要知道，滿清雖然是後金建立的政權，但清初的朝堂之上還是以漢官居多，而且在中原大地上，自古以來流傳了數千年的儒家思想，依然是當時的主流。

圖|清軍入關（影視劇照）

隨著天主教在中國的飛速發展，湯若望很快就受到了一些漢族士大夫的敵視，其中安徽歙縣的官生楊光先就是這些人的代表。

在順治十六年至十七年之間，楊光先曾先後撰寫了《辟邪論》上、中、下三篇，以及《摘謬十論》、《正國體呈》、《選擇議》等多篇文章，用來指責湯若望，後來又曾多次跑到禮部、通政使司等衙門狀告湯若望。

楊光先首先駁斥天主教的內容多為荒誕之言，對於國家百姓而言毫無益處，認為湯若望在中國宣傳天主教不安好心，他堅信“非我族類，其心必殊”的說法，認為湯若望等人傳揚的天主教是邪教，有蠱惑人心的意圖。

圖楊光先

同時，楊光先又抓住湯若望在《時憲曆書》封面上所寫的“依西洋新法”五個大字來說事，認為湯若望妄圖借用大清曆法，來宣揚西洋的威名，讓天下人以為清朝是奉西洋為正統的。

楊光先認為這是對大清國的侮辱，請求順治帝嚴懲湯若望，但因為順治帝對湯若望的重視，所以禮部並沒有理睬楊光先的狀告。

經過此事後，楊光先明白，此時的湯若望深受順治信任，想要扳倒他基本是不可能的事，於是，楊光先只能暫時罷手，等待新的機會，而這個機會很快就出現了。

順治十八年(1661年)，順治帝因感染天花英年早逝，終年24歲，隨後皇位由年僅八歲的皇太子玄燁繼承，並在次年改號康熙。

圖|康熙幼年（影視劇照）

康熙初年（1662年），因為康熙帝年幼無法親政，導致朝廷權柄落入了奸臣鰲拜和蘇克薩哈等人的手中，鰲拜等人為了長久的控制康熙，就開始打擊皇帝周圍的權利集團。

而湯若望作為保皇派的堅定支持者，他一直以來又深受太皇太后孝莊所倚重，加上為官多年，即使無意培植卻也自然而然的形成了一股不小的勢力，自然成為了鰲拜等人的首選打擊目標。

不過為了以防萬一，不管是鰲拜還是蘇克薩哈都沒有直接出面，而是找到了一直仇視湯若望的楊光先，讓他成為扳倒湯若望的先鋒。

楊光先在有了鰲拜等人作為後盾後，立刻開始對湯若望展開了攻伐，而此時的湯若望，已經失去了順治帝這個最大的後盾。

圖|清朝奸臣鰲拜

康熙三年（1964年）三月二十五日，楊光先書寫《請誅邪教狀》一文，將其呈交禮部，正式控告湯若望，並言明他有三大罪：一是預謀造反，二是蠱惑百姓，三是曆法荒謬。

同時，又將一冊《天學傳概》、三冊《邪教圖說》、一冊《正國體呈》、一冊《與許之漸書》，連同他收集的一些湯若望“謀反”的證據，一同上呈給了禮部，並要求將湯若望依大清例律處死。

在此案審理過程中，雖然一些保皇派以及太皇太后孝莊等人都曾出手，試圖干預此案保下湯若望，但皆被鰲拜等人給壓制了下去。

圖|太皇太后孝莊

而此案在經過近一年的審理後，清廷最終決定禁止天主教會在中國傳播教義，並將國內現存的傳教士抓捕或者驅趕出中國，而主謀湯若望則被判處凌遲之刑。

不過因為當時北京接連發生地震，有流言稱是老天警示湯若望是被冤枉的，再加上太皇太后孝莊的力保，湯若望才被免死釋放。

雖然湯若望保住了自己的性命，可他的一生心血已經付之東流，不僅天主教在中國滅絕，就連他所編著的九十六刻的新曆法也被廢除使用，這讓湯若望的心裡充滿悲痛和失望。

康熙五年（1666年）8月15日，湯若望於北京城南堂去世，享年75歲，因為當年順治皇帝賜下的墓地被清廷沒收，只能隨便找了處地方將他安葬。

圖|湯若望墓

康熙八年（1669年）9月，康熙設計除掉了鰲拜等人，開始真正的親政，而湯若望案也因此得到徹底昭雪，並在同年的12月8日，被康熙帝厚葬於利瑪竇墓旁，並御賜祭文一篇，鐫刻在湯若望墓碑的反面。

其實，湯若望雖然對當時的清廷有著卓越的貢獻，但當他捲入了充斥著腥風血雨的政治鬥爭中後，這一切功績，都變得毫無用處。

關於湯若望很難說，事情比較複雜，

其實湯若望是個高階間諜，

雖然主要是傳教，但傳教之餘沒少幹別的，

中國的茶葉種植，本草綱目，天工開物等書籍就是他們翻譯到西方的，

鑄造之餘也把火藥傳到了西方，

當然也可能是得到了官方或某些官員的預設，

清代，滿清貴族不信任漢人，所以不允許漢人獨立開發研製軍事技術，才重用外國傳教士，

一些歷史研究表明，西方從馬車到汽車，差速器的研發與中國指南車外傳有密切因果關聯，

由於語言問題，滿清雖然掌握了大明朝文獻檔案，但是沒人去翻閱，

這就給了湯若望這種外籍專業人士提供了開掛的資料庫，

湯若望的漢文水平遠遠高於滿清王室貴族，

他擁有皇權特許的，超過漢人，和滿人的翻閱滿清庫存大明文獻的特權

其實金庸小說中的鳩摩智，就源自金庸對傳教士的一些看法，

總之種種原因滿清更喜歡用外華人壓制漢人，

湯若望不是被康熙判凌遲，而是鰲拜集團利用康熙皇帝名義要置湯若望於死地，要知道“欽天監教案”發端於康熙元年，湯若望被判處死刑是在康熙三年，此時康熙只有十歲，還是個孩子，大權仍被鰲拜把持。所以湯若望是被康熙判凌遲的說法是錯誤的。

“欽天監教案”的起因是在康熙三年，一直強烈反對西方曆法的楊光先寫了長篇大論《請誅邪教狀》並呈送給皇帝，要求以“叛逆謀反”、“宣傳邪教”、“曆法荒謬”三大罪狀審判湯若望。不久，在鰲拜等人的操縱下，以康熙皇帝的名義判處湯若望被判凌遲處死的極刑。

湯若望之所以陷入“欽天監教案”，就是典型的政治犧牲品，不管湯若望前期給清朝做了多大貢獻，制定了多麼準確的歷法，改良了多少火藥武器；相反，他做出的成績越大，影響力越高，下場就越悲慘。

湯若望外華人的身份就決定了他絕不會完全融入清朝的政治、社會，明清時期大部分官僚，知識分子的思想仍然是保守的、固步自封的，還認為中華是萬國之中心，萬國來朝，西方都是夷人，完全沒有“睜眼看世界”的意識，對湯若望帶來的西洋曆法以及西方武器嗤之以鼻，認為不過是奇淫技巧，上不了正席；更認為湯若望代表的西方天主教勢力會動搖傳統的東方儒家思想，成為傳統知識分子的“肉中刺”“眼中釘”。

“欽天監教案”只是一個由頭，事件發生後，對湯若望一直不對付的官僚就以“非我族類其心必異”為由，給他扣上了一頂大帽子，極力要求處死湯若望，並得到了以鰲拜為首的掌握大權的滿人貴族的支援。

湯若望代表的是西方天主教勢力，湯若望越是成為順治帝面前的紅人、越是得寵，就越會招來其他教派勢力的嫉妒乃至仇恨。

各種教派都是吃宗教這碗飯的，盤子就那麼大，天主教做的太大了，湯若望一下子就發展了十幾萬天主教徒，僧多粥少，天主教都吃光了，必然影響了佛、道等宗教的利益，讓他們對湯若望恨之入骨。

特別是順治皇帝晚年沉迷佛教不能自拔，佛教勢力更藉機對基督教展開了反擊，湯若望作為基督教的代表人物自然是首當其衝的攻擊物件。

湯若望雖然深得順治皇帝、孝莊太后等人信任，並且擔任了欽天監監正，但他來中國的目的其實一直很單純，只想在中國宣傳基督教，卻萬萬沒想到自己被捲入了政治鬥爭之中，並被強人鰲拜盯上了。

一是湯若望與順治交往甚密，順治也十分信任他，有意無意中湯若望掌握了很多政治核心機密；

二是在康熙被選為皇太子的事件上，湯若望在順治面前推薦了康熙，因此康熙對湯若望也算是信賴有加；

三是湯若望與漢人大臣走得很近，這引起了以鰲拜為首的滿人大臣的敵視，害怕湯若望鼓動漢人反對滿人的統治，順治皇帝在位時，他們不能拿湯若望怎麼樣，等湯若望最大的靠山順治皇帝去世，康熙還沒有親政之時，滿人就先對湯若望下手了。

因此，鰲拜認為湯若望不是自己一條線的人，更害怕他成為康熙的帝師反對自己，於是藉助“欽天監教案”，三下五除二就把湯若望打入大牢判處死刑，準備以凌遲的方式處死，後來是在孝莊太后的極力阻止之下才保住了性命，不過也被罷免全部官職。

湯若望是德國傳教士，著名的神學家、數學家、天文學家。明朝末年就來到中國，傳播西方先進的資本主義文化，幫助明朝造出了20門火炮，翻譯了一些西洋學術論文，並編寫《崇禎曆書》，多次準確預測出月食……很受崇禎皇帝的賞識。

1644年，清朝政府入主中原，繼續任用明朝一些有作為的人，湯若望被任用，官復原職，繼續獻身中國的科學事業，繼續為清朝製造火炮，傳播西方的科學文化知識，他的貢獻受到孝莊皇太后的肯定。在順治皇帝病重期間，他建議孝莊皇太后任命玄燁為皇帝繼承人。當時康熙皇帝年齡小，不能親政，一些重大事務都是幾個輔佐大臣說了算。鰲拜採取排外閉關鎖國的政策，抵制西方文化。鰲拜屬下的一個小官員楊光先，他想得到湯若望的位子，就借用鰲拜的這個排外的策略，迫害湯若望。湯若望為清朝編寫一部200年《時憲曆》，就向鰲拜說，湯若望說的話都是妖言，是詛咒大清王朝只有200年，鰲拜頭腦中沒有什麼科學常識，一聽這話，火冒三丈，就要治湯若望的罪，無論湯若望怎樣辯駁，而楊光先硬說湯若望的理論都是妖言。1664年，鰲拜就以康熙皇帝的名義判湯若望和他的幾個學生凌遲的刑法，由於孝莊皇太后的阻撓，康熙皇帝將湯若望的凌遲改為流放，其他五個學生凌遲。楊光先擔任了湯若望的職務，廢除了《時憲曆》，使用楊光先的歷法。1666年，湯若望病死家中。

康熙皇帝親政後，處死了鰲拜。由於楊光先編寫的歷法不準確，幾次預測月食也不準確，康熙皇帝感到湯若望一案是冤案，就下令處死楊光先，恢復使用《時憲曆》，為湯若望和他的學生平反。

湯若望的冤案，是由於鰲拜的閉關鎖國的政策造成的，並非湯若望的學說不正確，而是清政府的官員，為了權利，迫害湯若望。鰲拜想攔權，康熙皇帝年齡還小，沒有親政，一時還征服不了鰲拜。

湯若望為何一度被判凌遲處死？湯若望怎麼死的？

康熙初，湯若望等耶穌會士加緊宣傳天主教，將天主教捧為全世界之惟一正教，只以天主教為獨尊。湯若望與當時在京的傳教士利類思、安文思、南懷仁等人認真研究之後，令奉教欽天監夏官正李祖白執筆，根據明崇禎皇帝所賜“欽褒天學”匾額的“天學”二字，於康熙二年(1663年)冬撰寫了《天學傳概》一書，三年正月，又求國子監助教許之漸為該書作序。該書刊行之後，散發給在華天主堂的傳教士及有關人員。

據湯若望、李祖白等人講，此書是針對楊光先指責天主教為邪教的論點而作，以闡明天主教並非邪教，而是正教。但是，在該書中卻大談特談許多令當時人無法理解和接受的觀點。譬如，在該書中寫到，“天主上帝開闢乾坤，生初人男女各一。初人子孫聚居如德亞國”。其後生齒日繁，散走世界各地。“考之史冊，推之歷年，在中國為伏羲氏，即非伏羲，亦必先伏羲不遠為中國有人之始。此中國之初人，實如德亞之苗裔”。

接著又說到，中國自有初人之始，即信奉天主之教，而六經四書之類，不過是天主教的“微言法語”。

自秦始皇焚書之後，天主教也在中國失傳。等等。這種將中國的社會，宗教思想甚至人種完全納入歐洲的體系，變成為歐洲的附庸和分支的理論，充分反映了歐洲中心，歐洲至上論的傲慢與偏見，導致了人們的極大反感和不信任。

楊光先見到《天學傳概》一書後，把它當作擊敗湯若望的一把利劍，於1664(康熙三年)三月二十五日，先寫信給該書的作序者許之漸，指斥天主教是邪教，《天學傳概》是妖書，敦促許之漸舉揭湯若望，反對天主教。於七月二十六日，又寫《請誅邪教狀》一文，再赴禮部呈遞，正式控告湯若望有三大罪狀：一是潛謀造反，二是邪說惑眾，三是曆法荒謬。

又將《天學傳概》一本、《邪教圖說》三本、《正國體呈》稿一本、《與許之漸書》稿一本，以及金牌，繡袋，會期等物，一併遞呈禮部，要求依律將湯若望正法。

清廷從三年八月初六日至四年七月，用將近一年的時間審理此案，最後作出了禁止耶穌會士在中國傳播天主教的決定。並拘審捕外省傳教士30餘人解京。判湯若望絞刑。由於當時北京接連五天發生地震，加之“太皇太后(順治母后)力主開釋”，湯若望才免於一死。清廷又恐傳教士們仍然傳教，收徒，建堂，也嚴加飭交繼任各官防範。這就是康熙初年發生的有名的“教案”。

1666年(康熙五年)8月15日，湯若望逝於南堂，享年75歲。1669(康熙八年)9月，湯若望得到徹底昭雪，恢復“通玄教師”之名，1669年12月8日，康熙帝賜地重葬湯若望於利瑪竇墓旁，御賜祭文一篇，鐫刻在湯若望墓碑的反面，從“鞠躬盡瘁，恤死報勤，國之盛典”等用詞足以見中國一代明君對這位來自萬里之遙、萊茵河畔的德國傳教士高度的評價和認同。

這場以“曆法之爭”為名、實則為兩種不同文化較量的歷案，以當時湯若望們的失敗與犧牲而結束，但楊光先們所表現出的盲目排外，也使中國在後來付出了沉重的代價。

湯若望在順治年間所受的恩寵與隆遇使得天主教當時在中國的傳播較為順利。隨著傳教士人數的增加，活動範圍的擴大、信徒在不斷髮展。在湯若望時代，教堂在中國已有30多處，據德禮賢先生統計1650年信徒人數就已達到150000人。

中西曆法之爭，由來已久，吳明煊早在順治十六年便上疏舉報湯若望天算錯誤，結果反落了個“詐不以實”的罪名，險些被判了死刑。1661年，順治病逝，八歲的康熙登基，輔政大臣鰲拜等反對西洋學說，大臣楊光先，言湯若望等傳教士有罪三條：潛謀造反;邪說惑眾;曆法荒謬。

順治皇帝的去世，使湯若望失去了宮廷保護人，他的命運也發生了巨大的轉折。雖然關外的愛新覺羅氏家族直入北京，統一中國，但具有幾千年歷史的儒家思想仍然是當時中國傳統文化的主流，孔孟之道根深葉茂。早在順治時期，就有一些漢族士大夫反對順治信任湯若望等傳教士，對湯若望竟然在中國發展了十幾萬天主教徒極其不滿，極力主張從葡萄牙人手裡收回澳門。安徽歙縣的官生楊光先就是他們的代表，他首先向西方傳教士發難。

楊光先對天主教早有所聞，於順治十五年在京城看到被釘死於十字架上的耶穌受難畫像之後，才確認天主教就是耶穌教，從此即有“彈劾”湯若望的念頭。

順治十六年至十七年之間，楊光先撰寫了《辟邪論》上、中，下三篇以及《摘謬十論》、《正國體呈》、《中星說》、《選擇議》等多篇文章，又多次親自來到禮部，通政使司等衙門狀告湯若望。楊光先指出，天由二氣結撰而成，並非天主所造。耶穌是彼國謀叛的罪魁，因事敗露而被正法，絕非造天聖人。所謂天主耶穌於漢元壽二年降生之說，純屬荒唐怪誕。“若耶穌即是天主，則漢哀以前盡是無主之世界”。

“設天果有天主，則覆載之內四海萬國，無一而非天主之所宰制，必無獨主如德亞一國之理。獨主一國，豈得稱天主哉”。他進而又說，湯若望等“非我族類，其心必殊”，倘若天下之人，“只愛其器具之精工，而忽其私越之幹禁”，則無異於“愛虎豹之文皮，而豢之臥榻之內，忘其能噬人矣”。

同時，又斥責湯若望在《時憲曆書》封面上題寫“依西洋新法”五個字，其目的是“借大清之歷以張大其西洋，而使天下萬國曉然知大清奉西洋之正朔”。說湯若望借西洋新法陰行邪教，而“謀奪人國是其天性，今呼朋引類，外集廣澳，內官帝掖，不可無蜂蠆之防”。因為當時順治帝尚在，湯若望仍受朝廷器重，而禮部又不理睬楊光先的狀告，所以湯若望等人對楊光先的反教舉動更加重視。

湯若望是病死的。

順治元年(1644)，清軍進入北京，明亡。湯若望以其天文曆法方面的學識和技能受到清廷的保護，受命繼續修正曆法。他用西法修訂的歷書被清廷定名《時憲曆》，頒行天下。同年十一月，命掌欽天監事。

次年，他以《崇禎曆書》為基礎纂成《西洋新法曆書》一百零三卷，進呈攝政王多爾袞，封太常寺少卿。八年順治帝親政後，先後授太僕寺卿、太常寺卿、通政使並賜號“通玄教師”(康熙帝時為避諱，改“通微教師”)。湯若望經常出入宮廷，對朝政得失多所建言，先後上奏章三百餘封。順治帝臨終議立嗣皇，曾徵求湯若望意見。康熙三年(1664)，楊光先在輔政大臣鰲拜等支援下，控告湯若望等傳教士借修歷為名，內外勾連，謀為不軌。

湯若望被捕入獄，次年擬凌遲處死。不久京師地震，湯若望免死羈獄，旋獲孝莊太皇太后特旨釋放。

康熙五年七月十五(1666年8月15日)，病死於寓所。