劉伯溫就是儒家理念的典型代表，我現在從劉伯溫人生歷程來回答一下這個問題

劉基字伯溫，浙江青田人，明朝開國皇帝朱元璋的主要謀士。

古代文人把“立功、立德、立言”“三不朽”作為人生追求的三大目標。

一、立功——輔佐朱元璋統一中國完成帝業 。

反元起義此起彼應，劉基看到腐朽的元政權無可救藥，加上自己在官場受到壓制，便於公元1348年毅然棄官回到了家鄉青田。

朱元璋在攻下金華、括蒼(今麗水)後，多次盛情邀請劉基出山輔佐自己。他見朱元璋禮賢下士，求賢若渴，大有知遇之感，便向朱元璋陳述《時務十八策》，全面論述天下大勢和朱元璋宜採取的戰略、策略。他對時局精闢的分析，使朱元璋看清了戰略方向，從此劉基就成為朱元璋的主要謀士。

劉基的主要功績有四點：

第一是在政治上力勸朱元璋廢小明王而自立。劉基看出韓林兒沒有統一中國的氣魄，就力勸朱元璋取而代之。朱元璋採納了這一建議，樹立起統一天下建立新王朝的雄心壯志。

第二是在戰略上協助朱元璋制定先西后東的正確路線。朱元璋佔領應天府後，勢力範圍侷限於江浙一帶，東西分別有張士誠、陳友諒的割據政權，均為勁敵。他對朱元璋說：張士誠胸無大志，只想保住那塊地方，對我不構成威脅；而陳友諒船堅兵強，地據上流，是主要危險。我們應該集中力量先除掉他，陳氏既滅，張氏一舉可定，然後再北向中原，帝業可成。朱元璋接受了這一戰略主張，避免了兩線作戰的危險。

第三是在重大戰役中屢用奇謀幫助朱元璋消滅勁敵。劉基諳熟韜略，“遇急難，勇氣奮發，計劃立定”。在於陳友諒的對決中，敵強我弱，劉基採取種種作戰方案，消滅陳友諒後，朱元璋自稱吳王，次年又消滅了張士誠，接著乘勝北上消滅元軍，佔領大都(北京)。1368年，朱元璋在南京正式稱帝，建立大明王朝。

第四是在大明建國過程中，幫助朱元璋制定相對開明的治國策略。立國前，就有臣子上書稱頌功德，勸朱元璋及時行樂，劉基當即指出“是欲為趙高也。”勸朱元璋“居安思危”。開國後，劉基任御史中丞，提出“寬以待民與嚴懲貪吏”的主張，他肅綱紀，整吏治，嚴懲貪枉。中書省都事李彬坐貪縱罪，雖丞相李善長出面說情，劉基仍將李彬奏斬。劉基還諫止朱元璋在鳳陽營建“中都”，指出“鳳陽雖帝鄉，非建都地也”，在此大興土木只能勞民傷財，徒耗國力。劉基告老還鄉時，還勸朱元璋“今國威已立，宜少濟以寬大。”明初社會安定，人民生活得到改善，生產得到恢復與發展。這些歷史進步與劉基是分不開的。劉基既是傑出的開國功臣，也是難得的治國良臣。

二、立德——清廉正直，不貪爵祿，光明磊落

幾百年來，人們對劉基的人品評價都很高。劉基良好的道德操守主要體現在以下幾個方面：

一是為官清廉正直，敢於秉公執法。劉基在元代任高安縣丞時，就以為官清廉正直、敢於打擊權貴而名重一時。後來多次辭官，皆因不能與官場腐敗同流合汙。明朝建立後，他行使御史中丞的職責，不畏權勢，嫉惡如仇，執法如山。

二是有功不貪爵祿，適時急流勇退。劉基為朱元璋打江山立下汗馬功勞，但他從不居功自傲。朱元璋曾請他為丞相，但劉基再三推辭，僅授御史中丞兼太史令、弘文館學士等職。洪武三年(公元1370)，朱元璋為37位功臣封爵，35位被封公、侯爵位，劉基僅為伯爵，年俸祿240石，是公爵的十分之一。劉基深知自己嫉惡如仇得罪了許多權貴，也深知“伴君如伴虎”，因此於洪武四年主動辭去一切職務，告老還鄉。臨終時他還囑咐兒子只修土墳，不建石墓，因為他認為人不能靠造墳墓立牌坊流芳百世。

三是為人光明磊落，不搞拉幫結派。有史家說洪武年間朝官分淮西和浙東兩派，分別以李善長和劉基為首，但考諸史書，並未發現劉基有結黨營私的派別活動。劉基曾因奏斬李彬得罪李善長，後朱元璋就欲罷李善長相位來徵求劉基意見，劉基卻說：“李公是功臣，且能調和諸將，不可罷免。”朱元璋問：“李善長多次想加害於你，你卻還為他講好話?”劉基說：“調換棟樑，必先得大木，如用小木捆紮起來代替棟樑，大廈馬上會倒塌。”此細節說明劉基為人襟懷坦蕩，光明磊落，他不計個人恩怨，不搞私仇公報。

三、立言——豐富的學術著作和傑出的文學成就

劉基不但是一位傑出的謀略家，也是一位傑出的學問家、思想家和文學家說劉基自幼“穎悟絕群，讀書過目輒誦”。他一生酷愛讀書，對中國古代文化的各個領域都有過較深刻的研究，在政治、軍事、天文、地理、文學等方面有很深的造詣，現留存的主要著作有《郁離子》、《覆瓿集》、《寫情集》、《犁眉公集》、《春秋明經》、《誠意伯文集》(20卷)等。

在劉基的諸多著作中，流傳最廣最為後人稱道的是寓言體散文集《郁離子》和膾炙人口的散文名篇《賣柑者言》。

《郁離子》寫於劉基在元代辭官以後、應朱元璋邀請出山之前的隱居期間。該書繼承了先秦諸子以寓言比喻政事、闡發哲理的傳統，用許多生動的寓言故事反映複雜、尖銳的社會矛盾，表達作者為解決這些社會矛盾所作的種種政治設想。例如：在《天地之盜篇》中提出治國如治圃，告誡統治者要輕徭薄賦，扶持百姓，如果“知取而不知培之”，則“圃匱也”。在《楚有養狙者》中提出役民如役狙，以養狙者無度役使導致眾狙覺醒逃亡，譏刺世上只知“以術使民”而不關心百姓疾苦的統治者，提醒君主揣度民情，不可濫使苛役。在《靈丘丈人》中提出養民如養蜂，提醒統治者要關心、愛護百姓，若不管民眾死活，一味榨取，必然會走上末路。

劉基的散文名篇《賣柑者言》透過賣柑小販之口，有力地抨擊了那些坐高堂、騎大馬、飽食終日、無所事事的當世權貴，揭露他們“金玉其外，敗絮其中”的醜惡本質。該文不但被清人收進了《古文觀止》，而且成為現當代中學語文課本的重點課文，其名句“金玉其外，敗絮其中”已成為常用成語。

儒家思想深刻影響了華人乃至整個中華民族的思想觀念和行為規範，雖歷經兩千多年的風雨，經受大浪淘沙，卻始終長盛不衰，歷久彌新，在當代又煥發出了旺盛的生命力。

儒學理論中，普遍認可的最核心觀念有二，其一是鼻祖大成至聖先師孔子提倡的仁，其二是亞聖孟子倡導的義。自宋代以來，也有人極度推崇程朱理學和陽明心學，但我認為他們雖然是在儒學傳統上發展起來的，但其核心思想觀念與方法論都沒有達到像仁義二字那樣深植華人靈魂的程度。

仁者愛人。孔老夫子這個兩千五百年前超拔的觀念奠定了華人乃至整個中華民族善良的根基。有人說中國沒有宗教觀念，但是從普通老百姓的俗語“我們信良心” 這句話裡，你就能體會到華人其實是有普遍信仰的，只是沒有人給他們代言沒有系統地表述過罷了。我認為這個信仰就是仁，這是和基督教最基本的教義“愛”殊途同歸的信仰，但內容卻更豐富，更有包容性和同化力，在方法論方面也更有執行力。因之於此，中華民族歷千年劫難而不亡，反而總在以直報怨，一直以我們強大的文化自信同化無數曾經的敵人，納百川成大海，成為全球唯一的幾千年不滅的文化明燈。孔夫子仁的觀念打下的基礎牢不可破！

捨生取義。孟夫子義的思想賦予了華人勇敢自強的信心與正義性。在戰國亂世裡，義的思想卓爾不群，相比於道法墨名陰陽縱橫等諸子百家的各類主張，它有如天降聖火於茹毛飲血的原始人類，從此讓中華民族在弱肉強食的紛爭世界中堅韌不屈，自強不息，歷劫難而不死，浴烈火而重生，皆因自孟子而後有了心中不滅的明燈。我最喜歡他那段“大丈夫”的名言: 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這是對孟子義的觀念最形象的註釋。

誇一個人仁義，基本上是對他的最高褒獎；對於中華民族來說，也當得起這兩個字。所以，感謝孔孟兩位往聖賦予了華人乃至中國民族以靈魂！中國的未來不會一帆風順，但是基於這樣強大的文化自信，我們有什麼理由不相信我們在未來一定會重返巔峰再造輝煌呢？！

儒家思想主要是教化人的。人必須知書達禮，尊重人！

學會論語會說話！

學會中庸會做人！

孔子文化：它代表著人類地（教育）的理念！它重點突出在（明確認知）宇宙.人生.事理.的自然歸律、而明確（心理觀念）的（陰.陽）兩性之（善惡吉凶趨向）而知止（以止於）至善，此方稱謂為（多學.博學）之道地（宗旨）意義、作人時..才能（明明德）而親於人民...才能引導人民（止於至善）選擇（正確的）趨吉避凶之道...而遠離諸苦.以離苦得樂...是也；其.養生健康如是、凡（齊家.治國）者均如是...也！反此者、無有是處！

……

觀（楞嚴）有感：

……

七處徵心不可得、都攝六根空六塵，

根塵六識鏡鑑明、十八處界再無分。

款巾示結一空解、無學圓通震六根，

我心虛空無所得、萬念粉碎守虛明，

待得有情穩播種、倘逢無情也無生，

識破楞嚴真妙決、顛倒難守明湛心。

……

無明染著貪瞋痴、曇花遭霜夢破驚？

若人了知三世佛、鏡鑑萬有法界性？

世間一切唯心造、水月空花真常應？

寒潭清甘唯善法、洪爐鋼焰鎮魔軍！

魔痴頑.佛奈吾何？佛就智.魔宮毀焚。

哈哈哈哈哈哈哈？哈哈哈哈哈哈哈？

儒家的理念從根本上來說是邪教的洗腦。具體表現形式是：好話說盡，壞事做絕。

不管什麼宗教，以思想和禮為名殺人都是邪教。孔子誅少正卯，就是以思想罪和文字獄來殺人！從孔子時代起，儒家所克己復的禮就是吃人的，在夾谷之會時，孔子就以不符合禮節腰斬演員。孔子眼裡女人不算人，蠕家推崇的禮男尊女卑。可是女人不算人的話，儒家信徒們是什麼生的？

孔子所謂的禮，和伊撕爛教的禮基本一個性質。所謂等級尊卑，和印度的種姓制度一樣沒人權。所謂新儒家們，就是靠宣傳邪教騙權錢的畜生。

邪教往往都是打著美好的旗幟。仁義禮智信忠孝等思想，是人類甚至動物界共有的美德，並不是蠕家提倡它才存在的。也沒有哪一家學說讓人缺德不孝。但蠕家偏把這種天性歸功於自家，貪天功為己功，不要臉之至。

但蠕家的所行和所言完全是兩回事。當面一套背後一套的事幹得太多了。

例如：孔子說”有道則現，亂世則隱“，但自己一邊罵世道”禮崩樂壞“，一邊跑官要官；一邊提倡”忠“，一邊不惜求助於亂臣、“蕩婦”，也沒能求官成功。

只有在公正的社會環境中，修身齊家，才是利人利己利大家，有進步意義。當社會還存在根本的不公正，“修身”便是幫助強勢者欺人的謬論！

儒家理念的本質是，反人民，反進步，反公正，反清廉。所謂反人民，就是仇視，輕慢，攻訐最廣大的小人百姓，主張惡剝酷壓廣大小人百姓。這類言論，在儒家《四書》之中比比皆是。所謂反進步，就是背叛華夏先賢格於上帝，否定天命，勇創善革的進取精神。竭力推崇天命鬼神，反對社會進步，以復辟倒退為仁，開歷史的倒車。所謂反公正，就是竭力推行以等級為中心的中庸之道，反對廣大小人百姓以平等自由，無所忌憚的公平中庸。處處抬高官紳貴族(君子)階級，處處打壓最廣大的勞動人民(小人百姓)。所謂反清廉，就是散佈並實施汙腐言行。孔丘反對“父攘羊，子正之”的淳正風尚，而提出互隱包庇的汙腐規則“父為子隱，子為父隱，直在其中”。他在魯國當官時，還明火執杖地去搶劫獵戶。後來，孟子在為腐敗君子辯護時還以聖人汙點為由頭，鼓勵貪腐“獵較猶可，而況受賜”。總之，儒家理念不是什麼優秀文化。而是徹頭徹尾的腐朽糟粕。必須堅決予以摒棄！

儒家的理念從根本上來說就是改造人類。

儒家思想面對的就是人，並且不遺餘力的去規範人的行為，而不談人是能夠改造自然，改造社會，改造環境，能夠創造巨大物質財富。也許孔子沒有認識到人是具有創造能力的，最終他自己也弄不明白了。在《論語》的最後一句話確是，不知命，無以為君子也，儒學最終就是聽天由命了。

但不能抹殺儒學的功績，儒學對社會的穩定，人們安居樂業，倫理道德乃至於學習之風等，都是有很大貢獻的。也不能誇大儒學的作用，孔子必竟是兩千多年前的華人，我們在傳承孔子文化有益的一面，同時吸收世界先進文化，先進的科學技術，這才是我們現代人應該具備的做人思想。

1，把人類機械的劃分為君子和小人。君子一詞是從《易經》中來的，在《易經》中，君子是指君王的兒子，到了孔子這裡就成了道德規範的化身。人類是一個非常複雜的集合體，決不能就只有君子和小人這兩種人。

2，齊家治國平天下。把家族文化等同於治國平天下了，故此古有，非我族類，其心必異，又有一人得道，雞犬升天等語。以現在的人目光來看，家族文化應該和社會文化等同的，決不能孤立與社會以外而存在。

3，忠孝仁義禮智信。對君王要忠，對父母要孝，做人要仁義禮智信。這些都道德化的規範了人的行為，不允許人有其它信仰，其它夢想。

4，歧視婦女。把女人等同於小人，然後三綱中夫為妻綱，三從四德，在家從父，嫁人從夫，老來從子。婦女一點地位都沒有，故古有賤婢，賤妾，賤貨等對婦女的稱謂。

5，推崇禮尚往來，來而無往非禮也。現在的人們結婚，孩子生學，喪葬，還有給老人辦壽宴等，都要隨禮，可能這都是孔老夫子留下的遺傳基因或後遺症。

6，四海之內皆兄弟也。從古到今多少次戰爭，那可不是兄弟打架，那是你死我亡的事情。所以孔子用這種方式規範人們相處是很難得以實現的。

根本就是投人的五條戒律，仁義禮智信，其中仁對應不殺生，義對應不偷盜，禮對應不邪淫，智對應不飲酒，信對應不飲酒。以及在仁基礎上發展出來的孝，在義基礎上發展出來的忠和在禮基礎上發展出來的謙虛等等

現在國內有很多做學術的是黑白顛倒派。比如宋，就是富有，而武力也並不弱。對戰金遼一開始北伐為何失敗？就是因為河北和黑河南北部是快平原。步兵本來就難以遠征，何況在這樣的地形和騎兵對沖？後來金遼打過襄陽之後為何不行了？打不動了？因為襄陽往南是水網密佈。荊楚地區甚至是澤國。這就是原因。宋，金，遼的武力應該是旗鼓相當的。宋硬是憑富有耗死了金，遼。

至於蒙古，蒙古打宋是在已經打完中東之後，擄走了中東優秀匠人，宋幾乎是在和大半個世界硬抗，這樣被滅你說是因為宋武力弱小？

因為第一步，黑掉儒家，第二部，”揭秘”英雄，第三部，引進自由和被篡改的”法制”，這鍋湯就算燉完了。

知道了吧

他們總說美帝的法制，自由，美帝的法制自己做到了沒？愛潑斯坦案件簡直黑出了天際，電影都不敢這麼拍。搞了半天法制就是先做個辯論的樣子，然後回頭敲作弊碼。黑人一直到197幾年才有芝加哥市長，黑人人口可是佔了1/5阿，這法制原來是做樣子加做弊，怪不得老要人家輸出法制。人家制度鬆動了，他就可以賣通帶路黨了

另外，美國為何一定要外面民主，而不是繁榮，或者和平。因為只有民主，他才能有能夠支援的反對派。賽錢塞槍。當然民主好不好另說，但是美帝民主一定要放在繁榮之前，這才是原因

你說為何美帝不禁他人在美國宣傳民主？對他確實沒禁止，但是宣傳共產主義他禁止了。知道了吧。情緒輸出可以，意識形態輸出不行。當然共產主義本人觀點另說，言論自由是你只能鬧鬧情緒，真的民眾吃不飽了要鬧起來了，他是要鎮壓的

巫儒的理念，就是人類幼年的夢想和幻覺。

″想起小時候，樣樣都幸福。"一一不過，這只是成年人的錯覺，其實人的幼年一點也不幸福，否則，大多數小孩子就不用天天哭了。

當然，幼年會有多彩的夢幻，這些夢幻尤如仙境一般美輪美奐。但夢中不僅僅是Sunny燦爛，而且有地獄般的陰暗。

自己的自立，自理，自衛能力十分有限，內心充滿對未知世界的恐懼，處處受成年人的各種規矩的束縛，毫無自由可言。尤其是夢境和現實不分，經常受到夢幻中妖魔的日常騷擾，而且怎麼反抗也不能掙脫它們的控制，無力，無助，無耐…只有靠拚命哭啼來表達自己的意志。

你仔細觀察睡熟的幼兒，是不是經常打寒戰(激靈)？那就走是夢中恐懼的表現。

不知還有沒有早智幼兒？反正這就是我幼時的記憶！

宇宙的基本規律之一就是宏微對稱。根據這一原則，人類社會的幼年，和自然人個體的幼年基本一致。

巫儒執念，就是人類社會從原始社會向奴隸制社會過渡時期的觀念，大概相當於人從幼兒到童年過渡時期的感念。

由於人類進化不同步，在早期的原始部落中，確實出現了一些早熟的先覺者，這些先覺者起到了社會保姆的作用。

正常情況下，老奶奶保姆管理孩子的方式就是給孩子立規矩，並用三個手段:哄，嚇，打一一來推行自己的規矩。

特別指出的是，在血親氐族社會，對成員的處罰多是恐嚇，很少用打的方式。

用哄嚇打的方式給幼年人類確立行為規範，立規矩，就是人類最早的法:自然法和習慣法。

人類早期的自然法和習慣法，就是巫儒們的″禮"。

這就是說，巫儒們是用"禮"的方式，來表述自己感官世界的，這個世界只有經驗，沒有也不可能產生理念！

儒家思想作為華夏文明的核心信仰，在中國傳承了兩千多年，為中華文明屹立於世界做出了巨大貢獻，怎樣評價都不過分。就算是後來因為當國者的政策失誤，導致中華文明開始落後，這與儒家思想也無關，自己無能不要怪祖宗。今天的世界是文明互相碰撞，文化互相交流，最終會走向徹底融合，天下歸於一統。作為世界文明的一個組成部分，中華民族有什麼才是真正屬於自己的東西拿來貢獻給全世界？不要說什麼主義，那是外來的。

儒家思想？

古人造字，必有天意大道在字裡邊，

儒字，一個亻立人，一個需要的需，人需要什麼？

先看看人分幾種吧：

人分純陽之人，為聖，為神；

純陰之人為鬼；

陰陽之人，為神鬼之會，為紅塵之人，為凡夫。

純陰無法變純陽。

只有紅塵為陰陽之交之界，才有陰陽和合之人，聚天地之德，陰陽之交，鬼神之會。

以神為依，陰皈依陽，鬼皈依神，叫天人合一即聖賢，這即是儒家思想，是破迷開悟，開發潛能，迴歸本心，本性，本我的一個過成，即超凡入聖。這即是入聖之道。

儒家思想非是治世、治國之道，只是成聖成賢之學。儒家思想認為，世界之上無好事，原因在於無好人，所以儒家思想以修身正心為要，思無邪，行必端，只有做好了人，才能有好事。 物有本末，事有終始，萬不可本末倒置。可惜現在人們，不知聖賢教育之真意，外求做事，不知反觀內照，修身正心先做好人，所以不怕無好事，就怕沒好人。

中毉大夫