佛，只是一種人類的狀態而已，人們喜歡稱呼一些神鬼魑魅，其實也可以理解，人的靈魂複雜變化莫測，不過這種文學上的稱呼只是形容詞罷了，而傳說中的那些上天入地，騰雲駕霧就是胡說八道了，一切我們所聞所見都是以你的心念刻意共鳴，你會說什麼鬼啊，仙兒啊啥的，我可以負責人的告訴你，那是看錯了，想錯了，多半是你看山不是山的夜晚，至於道，我也研究過一些，道家的一些理論還是有些意思的，句句是道，哈哈哈，不過這些都是佛的無數念之一二，空，而容靈之萬種，無，無數乾坤共生，或者也可以說，佛就是你，你卻無法體會佛，世間一切都是覺醒之靈，現代我們瞭解了原子電子的無常，構成了一切，這點和覺醒者的某種意義上一致，其實覺醒也就是歸於萬物，哈哈，不過，世界奧妙和謎底說是無法說的，因為也是無，無數的無，就這些吧，是不是看的暈頭暈腦，哈哈，不過總比那些阿彌陀佛強一些吧

佛和道的相同點是修行。不同點是佛修性，道修命。

呂洞賓有一句名言：丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。道理都在這句話裡。

佛祖看到人間痛苦貧窮疾病死亡；

為解脫世界各種煩惱過生活更好；

走出家門長期修行務出拯救人類。

月亮太陽北蓋地球陰陽同步旋轉；

華帝八卦後日渾天地球水星月亮；

夏商占星有月日地三陽曆三生道。

佛家務出行善活好應互情意施捨；

道家存認天地場內該尊物人道理。

題主好！你可能有誤解，或被人誤導了。其實，“真道與真佛”皆不可思議，與言語無關，也就不能探討。話題太深，下面以喻示理，閒聊幾句，供參考。

【1、盲人論日喻】

古有二盲，生未見日，聽人贊光，久也信之，頗有心得。一時相遇，辯論萬言，互不相服，執著自理，旁人笑耳。

評：未悟道佛者常把“道佛”掛在嘴邊，意淫為智，誤以為得，縱然千言萬語，汗牛充棟，皆是自愚。這種人並非說錯，而是所說之理永沒被證實，未有其真，學舌傳話，終是無憑。反之，真悟佛道者見一切就是“見佛道”，故不會刻意談什麼是“佛道”，什麼不是“佛道”，也不論“是一非一”，只是見而無見、說而無說、無心無思，不被念囚，豁然自明罷了。不見“有佛在說”，不論“有道可講”；不說不講，心常自由，還談什麼異同？多此一舉。

【2、夢人爭幻喻】

晨起對坐，二人議夢，各說各話，以己為實，否定對方，紛爭不休，旁人諷之。

評：“道佛之教”都是聖賢為喚醒夢中人而說的“夢話”，因材施教，看人說話，靈活而為，權宜暫用，並非真實。世人常誤會聖賢本懷，執夢為實，在潛意識裡把聖賢看作與自己一樣，見經典就以為是“立言宣義”，習慣望文生義，絞盡腦汁，鑽研思辨，卻不知如人爭夢，愚痴若斯。為何？人不悟“道佛”，聖才說“道佛”；人若明“佛道是己”，不在聖教，就齊等於聖賢，知夢為假，啞然失笑，原來如此。

【3、人有多名喻】

天生之人，對父為子，對兄為弟，對師為生，對鄰為孩，對伴為友，對下為官，對上為從，對王為臣，對兵為將，以此類推，依緣生名，沒有固定。此唯己知，外人常惑，誤認“多名為多人”，一世糊塗。

評：萬物永珍，如人多名，名雖無量，實則為一，覺之叫“佛”，明之悟“道”，道佛無二，何論差別？故說道佛者，多昧道佛；無道無佛，此為真義；愚人見異，智人見同；知道與佛，名別體一；人迷見二，不迷見一；在一無二，就叫徹悟。可見，真理不在言說，聖教無關文字。

【4、空谷迴響喻】

聲起彌遠，傳之得回，徐徐如發，似人相應。迷者為真，想有他在，同聲喚己，心憂怖危，日久成病，寢食難安。

評：人有慾望則念起，生念如發音，必感應回聲；音隆熾盛，反惑己心，自害自困，不覺造病。聖人如醫，以“道佛”為藥，對根契機，辯證救治，對通道者說“道理”，對信佛者說“佛理”，啟發指路，推人反省，辯音知聲，源於心動；心絃若定，何音何回？無境無對，唯己真實，音回皆幻，蕩蕩也無，還爭論什麼區別和異同呢？

【5、臨鏡欺心喻】

人站鏡前，必見一像；鏡多像多，自亂繁惑；迷盛生苦，狂亂瘋逐，以為有敵，不離左右；日思夜想，顛倒疑心，一世如此，不覺其愚。

評：世人見世界，如對鏡自照，萬物多樣，就心生多念，卻不知“世界就是真己，萬物就是真身”，本該無迷，無私無求，無得而樂，並無痛苦。聖人明白此真，以“道佛”二說為教材，喚人照鏡時覺醒自己，不被識害，不畏念想，知幻即覺，當下安樂。故人能覺悟此義，就不論道佛，更不論異同。為何？虛像無實，議就是痴；不議不離，不迷不執，就叫自救和自智。

總之，“道與佛”的關係不可思、不可說、不可寫、不可描述，正所謂：

騎驢找驢白忙活，身溺大河還喊渴。

追逐Phantom無休止，做夢不斷難知真。

道佛是己不需論，世上無二別爭一。

修道悟佛只在心，生念就是入牢籠。

老子佛陀在無地，何曾與人說東西。

無慾無為是無心，放下才能作聖人。