什麼叫詩人？

按我的粗淺的理解，那就是會寫詩的人。但光會寫還不夠，還必須寫得好。何謂寫得好，又必須具備寫出的詩得到廣為傳誦、傳播深遠、讀來耐人尋味，給予人們思想上的洗禮。

寫詩必須要動筆嗎？

那倒不一定。古人寫詩那是一定要動筆的，因為在古代筆、墨、紙、硯被稱為文房四寶，寫詩也不例外，不但要動筆而且要動腦，用心去感悟，去提煉才能寫出詩來。

而到了現在，網路的迅猛發展，電子產品的廣泛應用，一部手機、一臺電腦就能寫出詩來。當然，不用筆不等於無須寫詩的才情，性情和詩情。還要對生活有深刻的領悟，有超強的文字功力和非凡的想象人，才能寫出好的詩來。

最後，我認為，具備詩人的素質不動筆也能成為詩人，只要動手，動腦，動心就可以了。

一個小說家沒寫過一部小說，一個書法家沒寫過哪怕一幅字，你信嗎？

一個詩人，沒有一首詩作？你信他是詩人嗎？我就說我是不動筆的詩人，你信嗎？我自己就信了。我還信你也是不動筆的詩人。

感謝邀請！媛媛人為，詩人顧名思義就是寫詩的人，如果不動筆不寫下來，將內心的情感與人分享，別人是不知道的。詩人，是人們針對這種活動與書寫形式的一種稱謂。當然如果他不寫下來，在他的內心裡，在某個情境裡，強烈的情感和感召已經出現了，這時候即使他不寫，詩意也是在他內心流動的，寫的時候也是考驗他能力的時候。寫下來是為了與人分享。我認為詩意不僅侷限在詩人眼中，而且在一幅畫、一座建築、一首歌、一個美食裡都有可能存在，詩歌可能更集中一些。我覺得事物走到最後都是殊途同歸的。詩意是一種無法確切說清楚的東西，好像是流動的，如果刻意去捕捉，反而捉不到了，只能悄悄靠近它身邊。

我覺得不一定。

詩人在現在應該具有更廣闊更內涵的意思，一個詩人不僅僅可以動筆，也應該具有詩意的品質，會詩意的生活。

一個詩人，作品是重要的，很重要的是他的品質，他的氣質，他打理生活的方式。一個詩人，或許沒有特別值得誇耀的作品，但是他的生活卻充滿著濃濃的詩意，在這個時候，我覺得他也是一種層次的詩人，他寫的不是詩歌，他寫的是生活。

我們不僅僅要學會去做一個合格的紙筆上的詩人，更應該的學會去詩意的生活。詩意是飄渺的，又是真實的，學會去把控自己的生活，不止是日復一日機械般的生活，而是學會打理自己的日常。當太陽初升，你學會了欣賞自己詩意的一天的時候，我覺得你也是一個詩人，或許你少了文筆，但你寫下了生活。

動筆的不一定都能成為詩人，但是不動筆絕沒有成為詩人的可能。

生命可以是首詩，生活可以是首詩，甚至美景都可以是詩。但是詩要形成文字才能成為詩文。筆是詩文的載體，沒有載體，詩就是轉瞬即逝虛無縹緲的。詩要變成文字才有可能流行和流傳下去，把詩變成值得流傳的文字的人才可以稱之為詩人。

所以詩還是要寫出來的，不是動動腦子動動嘴就可以，不能停留在憧憬和幻想裡，詩是有形的。

這就像人吃飯一樣，飯要實實在在吃到肚子裡才會變成營養，靠意念是不能當餓的。

狹義上的詩人自然是寫詩的人，從文學概念上來講還得是在寫詩方面有一定成就的詩作者才能叫做詩人。像是乾隆一生寫了42613首詩，數量雖多但卻沒有詩性詩情，沒有一首詩是被人廣為傳誦的，所以被稱作“假大詩人”。從這個前提條件出發，詩作者自然得動筆才有機會被叫做詩人。

不過呢，考察一下“詩人”這個詞的出處，戰國時期宋玉的《九辯》裡有““竊慕詩人之遺風兮，願託志乎素餐。”可見早期的詩人重在言志。

“詩以言志”中國古代文論家都認為詩的本質特徵是言志。這句話的出現最早大約是在《左傳·襄公二十七年》記趙文子對叔向所說的“詩以言志”。後來“詩言志”的說法就更為普遍。《尚書·堯典》中記堯的話說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《莊子·天下篇》說：“詩以道志。”《荀子·儒效》篇雲：“《詩》言是其志也。”

只是這個“志”字在不同時期有不同的含義，開始它代表著一個人的政治抱負，後來就漸漸成為了一個人情感、思想、志向的表達了。

在過去大概文體比較少，不像現在有小說、散文、戲劇等等各種文體，再加上對賦之類的文體存在偏見，比如說揚雄《法言·吾子篇》說：“詩人之賦以則，辭人之賦麗以淫。”用“則”和“淫”來劃分詩人與辭人的區別，足見在漢代是把“詩人”看得很高貴，把“辭人”看得比較低賤，所以用詩來表達個人的思想情感、觀點志向就是很自然的。

那麼，從詩的本質特徵來看，廣義上的詩人其實就是可以詩性地表達出個人的思想情感的人。而且現在表達的途徑有很多種，不僅僅侷限於寫詩，像是散文、繪畫（不過這些好像都要動筆）、唱歌、攝影都可以作為抒發情感的途徑。史鐵生就曾說過不管是小說、散文都應該帶一點詩性。

所以說一個可以透過唱歌引發人情感共鳴的人、一個可以透過攝影引起人心靈震撼的人未嘗不可以叫他詩人。