一、人有靈魂

二、入定後，有機會感覺到清醒狀態下的靈魂

三、佛經裡面叫明心見性，道家叫什麼咱不知道

題主一次過提出了三個不同層次的靈魂發問，挺有趣的，曉風在這裡先總結性回答一下，在做細分闡述。

1、人是有靈魂的，科學已經證明了靈魂的存在。2、《道德經》沒有對人的靈魂有解釋，但數千年來，道家很多典籍都有對人的靈魂，或者說是魂魄有著很多深入的研究和解釋，佛經同樣也有一些典籍對人的靈魂做出了一些解釋。3、打坐入定，如果真能入靜，我是說身心皆靜，對人的靈魂很有作用，起碼可以起到俗話說的“養神”作用。一、科學可以證明靈魂是存在的。

關於人是否存在靈魂？這個我們常避而不談的“迷信”話題，外華人們卻比我們更熱衷，他們用盡一切科學儀器和理論，來證明在物質領域靈魂是否存在，以及如何存在。英、美兩國以科學研究的靈魂學由來已久，牛津、劍橋、哈佛等知名學府，均有學者埋首於此項研究。比如說有科學家測量了人去世前後的體重，發現人死後體重少了21克，於是就有人說這21克就是靈魂的重量！儘管這種說法並不嚴謹。

英國醫生山姆·帕尼爾是世界上第一個用科學實驗證明“靈魂”真實存在的人，他對100多個瀕死病人進行研究，發現其中有很多被搶救過來的病人，醒來後都能說出自己的“靈魂”離體時看到的景象，特別是板上的小物體，說的全都對。山姆的實驗獲得了成功。科技發展到今天，科學家已經由看得見的物質研究到了看不見的原子、質子、夸克到中微子。現在又發現了比中微子更小物質——超弦，超弦、“暗能量”和“暗物質”的發現，終將揭開靈魂神秘的面紗。

其實，儘管科技的發展，能讓科學家證明靈魂的存在，但是對靈魂的研究依然很粗糙，靈魂是怎麼樣的存在，結構如何，如何消失，會去哪，是否真的有人們所說的輪迴……這些問題，科學依然無法證明。

而自古以來，華人則一直深入研究著靈魂，而且成果斐然，只是，我們的先人們把靈魂的研究方向帶到了哲學、修真的方向，而且其中更並且伴隨著很多宗教意味的傳說，所以，至始至終給人云山霧罩的神秘感，到了現代就變成了唯心和封建迷信。

二、中國傳統文化學說對靈魂的解釋。

我把題主問的問題順序調換一下，先說一下中國傳統文化學說對人的靈魂研究的成果，中國傳統文化發展到今天，以儒道釋三家為主，所以先簡單說一下儒家對靈魂的認知。

1、儒家的“魂魄論”

在中國傳統文化裡，沒有“靈魂”的概念，只有“魂魄”這個觀念。

孔穎達《疏》：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”

這裡說的是魂魄形成的先後和功能：結胎時先有魄（附形之靈），後有魂（附氣之神）。魄的功能是人體的生理本能，魂的功能是思維辨識。

《禮記•郊特性》曰：“魂氣歸於天，形魄歸於地。”

這裡說的是魂魄的屬性，魂魄雖然一體，但是也分陰陽，魂屬陽，所以歸於天，魄屬陰，所欲歸於地。

黃宗羲《破邪論•魂魄》：或問，醫家言心藏神、脾藏意、府藏魂、肺藏魄、腎藏精與志，信乎？曰：非也，此以五行相配，多為名目，其實人身止有魂魄二者而已……

這裡將醫家所說的五志統歸為魂魄，魂為陽之盛也，魄為陰之盛也。

儒家因為自身的原因，其實並未對人的魂魄進行太深入的研究，只停留在比較粗淺的“氣”與“陰陽”的範疇。

2、佛教的“靈魂觀”

佛教對魂魄專有名詞，應稱“第八意識”。精神主體有眼識、耳譏、鼻識、舌識、身識、意識（第六意識）、末那識（第七意識）、阿賴耶識（第八意識）等八種。

佛家中的六道說法，最早源於古印度的五道（那時盛行修行，早期的娑羅門，還有其他修行人或門派，修行人透過禪定看到除欲界以外事物），地獄道生命是我們肉眼看不到的，餓鬼道部分眾生是可以看到的，其他也是看不到的，屬於無形眾生，具有五通，俗稱"鬼通"。

眾生死亡後，除大善大惡會上升或直墜地獄，其他的就會經歷1-49天不等的中陰身階段，這階段的意識會迷茫，會被自己的執念和業力驅使到處遊蕩，直到投身某一道，繼續開始另一段生命。中陰身階段一樣是意識，沒有實體，具有“鬼”的五通。所以，根據佛教的理論，人在通常情況下，用肉眼是不可能看到所謂的“鬼魂”，可以看到的最多是部分餓鬼道眾生，或者光影現象，或在睡夢中感應到。

3、道家對“魂魄”的研究

在中國傳統的文化中，道家對生命領域的研究是最深入、最神秘的，道家的先人們出於對於征服自然、維護生命進行了深入探索，其手段很多，最常用的方法就是我們現在所說的“練氣”“修真”，透過打坐納氣，進行“性命雙修”的研究。

《雲笈七籤•卷五十四》：夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣制陽，則人心不清淨；陰雜之氣，則人心昏暗……

……其第一魄名屍狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。此皆七魄之名也，身中之濁鬼也。

道家將魂魄分成三魂七魄，魂主少陽、魄主陰，這個和儒家的說法是一樣的，但是，道家在這方面還有繼續深入的研究。

還有一種說法，就是人的魂叫：“元神”，魄叫：“識神”，凡人在受孕的時候，就形成了元神和識神，元神屬於人的真性，無識無知，識神是人生下來後逐漸積累的的“知識”，有識有知。（《太乙金華宗旨》）

魂（元神），屬於陽性，是一種輕清之氣，藏在天心處，平時是不動的，人也不會意識到它的存在，能主身體的造化，也就是西方心理學所說的“潛意識”。

魄，魄是陰性，是一種沉濁之氣，主導人身一切慾望和意識，魄依附於意識產生作用，意識依附魄而存在，魄是意識的本體，

所以，魂能讓人長生，魄卻讓人動欲，好色、動氣、濫情、懶惰……等等壞習慣，都是魄的作用，識神的作用，因此，慾望就越大，人就越得不到滿足，耗散元神，就會很痛苦，久而久之，元神就會被識神控制，最後識神飛揚跋扈，元神渾濁衰亡，識神的發揮可以使人成就大事業，但識神過於活躍，就會干擾元神，導致自我迷失以及身體各個系統的失衡，因而就有了“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎”。而人死後享受祭祀的就是魄（識神），所以死後魄就會很快活，因為陰性的事物返回了陰界。

學習丹道就是要煉盡這種陰魄，要“制魄”，識神煉盡之日，就能變成純陽之體。

三、入定能修身養魂。

不知道題主打坐入定用的是哪家的方式，其實不管中外都有很多不同的打坐入定方法，國外最耳熟能詳的就是印度的瑜伽，還有其他宗教的冥想方式，不過曉風不熟悉，就不講了。

中國傳統文化裡面，同樣有很多，如佛教禪宗的禪定，儒家是追求在靜坐中反思、格物，還有道家的修煉養生功夫，都可以對人的靈魂有所益處，所以，無論哪家的功法，只要身心能入靜，能達到一陽復來，無論對身體還是元神都受益不淺。

靈魂不分人還是動物，都有。

入定會發生什麼，這個。。說實話，按照修行來說，有感悟不能說出來，這不是騙你，是真的不能說。

佛經裡或者大德高僧講過的可以說，比如寂靜，感覺不到身體的存在，很輕，很舒服，那種輕鬆沒法用言語形容。

入定不是靜坐，是一個狀態，一種超出認知的狀態。

初學者別自己盲修瞎練，一定要有師父在場，指點也好，護法也好，這樣安全。

人是有靈魂的，靈魂是人的思想意識，精神信仰。儒家文化表明:敬鬼神而遠之，並不相信靈魂的存在。因為儒家的核心是仁義禮智信，不在宗教的範圍之內。儒家經典敬畏“天命”，認為一個人的靈魂是充滿正義感，充滿著高尚的品德風範。

入定是道家和佛家打坐修行的一種方式，不同的修行方法有著不同的打坐姿式。入定就是為了讓自己的心情靜下來，心無外物，一心不亂，從而進入定中。每個人思想意識不一樣，從而各人入定的境界也不一樣。

道教認為人有三魂七魄，這些是寄居在我們的身體之內。人死之後，天魂被上神收押，地魂下地獄，人魂在墓地上接受後人的香火。七魄的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲、在人死後就沒有了。其實人死後並沒有靈魂的存在，三魂七魄是迷信的說法，毫無科學根據。人死之後，後人對親人的祭拜，是對親人的追思與懷念，與靈魂沒有關係。道教修的是天人合一，追求長生不老，得道成仙。

佛教認為，靈魂就是意識，人的肉體毀滅，靈魂是不滅的，精神是永存的。佛教口唸阿彌陀佛，修煉的是精神，肉身是利用，死後成佛，往生淨土，前往西方極樂世界。

這三個問題，每個拉出來都是大問題，都不是三言兩語能解決的。

一、人是否有靈魂？

事實上，說起這個鬼魂問題，一下子就牽扯到諸多靈異事件。

人們也喜歡談這個。~

但是，尚若我們對這些事件刨根問底，多半都沒有究竟。或者說多半此類事件，背後的始作俑者還是人類自己。

正所謂，人知其神而神，不知不神而所以神也。

難道所謂的靈異都是子虛烏有？

難道真的沒有所謂的靈魂？

……

人是否有靈魂，這個問題往根上刨，就是哲學的基本問題：

承認人有靈魂，精神主宰物質，或獨立於物質，屬唯心主義學派。

否認人有靈魂，精神是物質的派生，屬唯物主義範圍。

這個世界是唯心的還是唯物的？

不論科學，哲學，還是宗教尚且都沒有拿出令人信服說法。我們只能持存疑研究態度。

目前來看，由於科學技術的盛行運用，是唯物佔了上風。

但是唯物並不能解決所有問題，

例如：一個男生和你女朋友在賓館的一間屋子裡呆了一晚上。他們之間並沒有發生任何不雅的事情。你知道了這件事，但他們又沒有任何證據證明他們是清白的。這種情況下，你若相信清白，你們可以繼續過下去。你若不相信，只能分手啦。貌似他們之間是清白的，這種客觀事實並不起多大作用。起作用的是你相信什麼。唯物能解決社會實踐科學實驗等問題，但解決不了人的生前死後。

唯心能解決很多唯物解決不了的問題，但是在科學技術，社會運動方面卻總是被唯物打敗！

所以，淵回的出一個結論“

每種學說只能解決一部分問題，若是科學哲學沒有重大突破，這種現象還將長時間的存在下去。

也是就是人是否有靈魂等此類問題，還是會因為哲學上這些根本問題沒有突破，而長期的存在下去。

難道人們真的如此不堪，面對這麼基本的問題還無能為力麼？

根本確定的答案可能還沒有給出。但是參考禪定，生命科學，乃至於儒釋道傳統文化經典。我們對於此類問題，還是有個比較清晰的界定的。

請往下看~

二、入定會發生什麼？

入定的“定“，來自儒家《大學》”知止而後有定“，後來佛法東漸借來翻譯佛家的”禪那“（梵文音譯）。

所謂我們常講的，老僧打坐入定。

不要把這個看作笑話，佛法中這個非常嚴重的。

當代南懷瑾老師又重新把，這些東西提了出來，叫做生命科學。

淵回也在研究實踐當中，這之間功夫非常嚴謹科學。一步一個功夫，一步一個狀態。

更有甚者，打坐修定的境界千差萬別，氣象萬千。

這裡簡單提一點，被大家所熟知的四禪。

（淵回提醒，由於這個牽扯真正佛法，也是生命科學中真正的實踐功夫。現在學科學出身的學生青年，看了不要當作怪異誹謗，簡單持懷疑態度待日後驗證即可）

1.初禪，所謂的念住。離生喜樂。到了初禪的人，初步降服煩惱，心中會常有喜樂。這個喜樂是由內而外，自然產生的。

2.二禪，定生喜樂。這個時候，人的出入息自然停止。

3.三禪，離喜妙樂。身體自然柔軟，所謂心臟脈搏基本停止。

4.四禪，舍念清淨。心如明鏡，清淨明朗。

熟悉《道德經》的都知道，道德五千言微言大義。

但是，翻遍全篇，並沒有提到過所謂的靈魂。

老子多半在一個本體——道的基礎上來闡述，自己對這個世界宇人生的看法。

請看：

有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。

字義比較淺顯，就不用去強加翻譯了。

無論是人體，還是靈魂，背後站著的所謂的東西，都是“道”。也許老子這種處理辦法，才是正確的，才直接抓住了問題的關鍵。

至於佛經，佛家經典是非常浩瀚的，內容也非常豐富。至於談到靈魂此類問題，也是非常多的。但由於唯物科學的盛行，往往把佛經當作宗教迷信來對待了。目前這種情況正在逐漸好轉，我們拭目以待吧！

佛家是講，三世因果，六道輪迴的。

身體不過是靈魂安息的房子，人生老病死後，人的意識也就是所謂的靈魂，會隨著業力因果，在六道中輪迴。

這種觀念實在難以被當代人接受。但是當我們深入經藏後，會發現其中道理並不是簡單的宗教迷信那麼愚昧無知的。

感興趣的人可以查閱經典，自行研究，這裡篇幅有限，簡單提一點楞嚴經

“虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招。眾同分中，兼有元地。阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。 …… 見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生，非本來有。”

什麼是：……自業所感……妄想發生，非本來有呢？

所謂的天堂地獄並沒有一個閻王玉帝在那裡主宰，不過是人們自作自受，隨著自己妄想行為不斷輪轉罷了！

樓主三個問題，每個都是可以長篇大論的。淵回亂答一通，大家湊合看，希望有點幫助，、