李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。杜甫被後世尊稱為詩聖，最主要的是他的詩很詳細的描繪了唐朝這個時代吧。大家讀了他的詩覺得很有感受，很輕易的就能感受到當時的大環境吧。而且他的詩流傳下來的有很多，而且還蘊含著很深的哲理啊

第一種看法是，＂詩聖＂是積眾詩家之長，即＂集大成＂，是偏於藝術分析的。

第二種看法是，＂詩聖＂標舉的是＂本性情，厚倫紀，達六義，紹三百＂，是偏於教化標準的。

秦觀曾說：＂於是杜子美者……諸家之作所不及焉。然不積諸家之長，杜氏亦不能獨至於斯也，豈非適當其時故耶？孟子曰：伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。杜氏，韓氏亦集詩文之大成者歟！＂

清宋犖《漫堂說話》：＂蓋天地元氣之奧，至少陵而盡發之，允為集大成之聖。＂

杜甫在詩歌藝術上取得了集大成式的成就，可謂眾體兼備，眾體皆長，繼往開來。他擅長古體和律詩，但其實諸體兼備。他創造性的拓展了詩歌語言的張力，如《秋興八首》。他的詩歌幾乎無所不包，上至君王，下至販夫走卒，無人不入其詩。風景，羈旅，詠史，抒懷，唱和，時事，宴遊，幾乎涵蓋了所有題材。

杜甫獨得聖人刪詩之本旨，他變化而不失其正，本性情，厚倫紀，達六義，紹三百。換言之，完美契合儒家正統的詩教觀，他的詩歌稱為詩史，這是風刺，他的情感有力但又剋制，這是敦厚，所以說詩聖這一評價很重要的原因是他的詩歌創作被認為是著眼於教化，有益於道的。

杜甫的詩大多沒有華麗的詞語，大多都是接近白話文，彷彿是順手拈來。卻又非常接地氣，容易理解。比詩仙不足，所以叫詩聖。個人理解。輕噴

既然能成為後人所稱頌的“詩聖”，取得如此成就必有其原因。我將從以下幾個方面進行分析。

積極向上

他吸取了儒家思想的積極方面，把“窮年憂黎元”作為中心思想，把“濟時敢殺身”作為一貫精神，把“致君堯舜上，再使風俗淳”作為畢生追求的理想。

親身經歷，感同身受

他的才華與李白不相上下，可境遇卻大不相同。後者享受著榮華富貴、天子的寵愛，而杜甫日子過得緊緊巴巴，一生歷盡艱難，幾經曲折，最後四處飄泊，客死船頭。

對官場黑暗、社會腐敗、生活貧困有深刻體會，又能行萬里路，到過江浙、吳越、齊魯、燕趙、關中、四川、湖湘等地，走了大半個中國，擴大見聞，瞭解各地名勝、山川風物，為寫詩打下了堅實的生活基礎。

知識豐富，卻不迂腐在前人的理論裡

讀過萬卷書，能較正確地處理繼承和批判的關係。

強調多學習古代遺產，“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”；“別哉偽體近風雅，轉益多師是汝師”，不僅學習詩經、楚詞、流魏古詩的優良傳統，而且對六朝詩人，如謝靈運、何遜等的長外，如聲韻、詞采等方面注意借鑑，對於吳歌西曲注意學習，即使是唐代的前輩詩人，如王、楊、盧、駱，他也與當時的“輕薄為文”的人不同，對於他們“凌雲健筆意縱橫”能給予極高的評價。正是由於強調學習，能充分地吸取前人作品思想藝術和藝術技巧的精華，才使得他的創作能“下筆如有神”地呈現出燦爛的光輝。

創作態度嚴謹

他會“新詩改罷自長吟”地反覆修改，不斷提高，也會“語不驚人死不休”。

沒有這種認真的精神和一絲不苟的態度，他要取得這樣，被後人稱為“詩聖”的成就，也是不可想像的。

總之，思想、生活、讀書、嚴謹寫作這四者成就了他。

出世者為仙。所以，浪漫主義詩人李白，被稱為詩仙。

入世者為聖。所以，現實主義詩人杜甫，被稱為詩聖。

韓愈說：“李杜文章在，光焰萬丈長。”李杜兩人佔了盛唐氣象的半壁江山。李白的詩作壯浪縱恣，無跡可循，想學也學不來。而杜甫之詩是集大成者，沉鬱頓挫，隨時敏捷，運筆正雅。凡習詩者，李白詩可不研，《杜工部集》則不可不修，只要是與詩詞創作相關的專題，都可借老杜之作，寫出一篇論文。

杜甫是詩人，有家學傳承，有詩人基因，更有後天的勤奮。他在36歲那年寫道：“讀破萬卷書，下筆如有神。”黃山谷說杜詩：“字字有出處，句句有來歷”。並將其奉為“江西詩派”之祖。

如仇兆鰲在《杜詩詳住》所述，連“無食無兒一婦人”這樣一句白話詩，也是引經借典，（“無食”引賈誼《新書》，“無兒”引《晉書》，“一婦人”引宋玉《神女賦》）。可見，杜甫所說的：“群書一萬卷，博涉供務隙。”絕非虛言。

杜甫是入世者，有著豐富的人生閱歷，也有著“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的人文情懷和創作精神。明未學者王嗣奭有句評杜甫詩的話說得好：“如《三吏》、《三別》諸作，非親見者不能為；然在他人，即親見亦不能為”。

“非親見者不能為”是說他深入人世，深入生活，才能有所體驗。“然在他人，即親見亦不能為”，這是指寢饋書卷的人，往往疏於閱歷，而杜甫不論天賦、閱歷、情感、學養、創作功力，都非常人能及。故杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中聖哲。

入世之聖者，就是活在蒼生，為蒼生請命，替蒼生代言。所以魯迅說：“我總覺得陶潛站得稍稍遠一點，李白站得稍稍高一點，這也是時代使然。杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆裡似的”。

最後，貼上拙作《七絕.草堂朝聖三首》之一，向詩聖致敬：

城春草木系人思。 工部當年醉臥時。

薄霧亂雲消散盡， 靜聽孩稚讀公詩。

杜甫好新詩即律詩，杜甫憂國憂民，以社會生活為題材，對偶對仗詞性平仄都對得天衣無縫。這可能是把李白尊為詩聖的原因。

野狐試答

題主好，我們有必要先要了解“聖”是什麼，才好談杜甫為何被稱為詩聖。

一 聖人的含義“聖者，通也。從耳呈聲。”——《說文解字》段玉裁注曰：聖從耳者，謂其耳順。風俗通曰：聖者、聲也。言聞聲知情。洪範曰：睿作聖。凡一事精通亦得謂之聖。

從字源上說，聖的意思就是聰明睿智上通與天，等而下之，在某一方面非常精通也可以稱為聖。

聖人是中國歷史上對一個人最高的稱呼，聖人必須具備兩個條件：智慧通達，明天理、曉世情，無所不能；有著極高的道德情懷，以天下為己任，為生民求幸福。孔子稱堯、舜、禹、湯、文王、周公為聖人，對他們大加稱頌。

孟子稱孔子為聖人，“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也。孔子，聖之時者也，孔子之謂集大成。……”孟子認為孔子有著伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和，是聖人中的聖人。後世一般說聖人也是專指孔子，孔子之後再無聖人。

二 獨立領域裡的“聖”

後世把聖人的標準做了適當的降低，在某一個獨立領域稱為某聖人，這樣的聖人歷史上有很多：醫聖張仲景、藥聖孫思邈、茶聖陸羽、武聖關雲長、酒聖杜康、書聖王羲之、畫聖吳道子、草聖張旭……

杜甫被稱為“詩聖”就屬於這種情形，這是一個很高的榮譽稱號。

三 詩聖杜甫

1 杜甫詩聖的來歷

元稹在《杜甫墓誌銘》寫到“至於子美。蓋所謂上薄《風》、《騷》，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉。掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。”“苟以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。”秦觀在《韓愈論》中寫到“……杜子美之於詩，實積眾家之長，適其時而已。……孔子，聖之時也者，孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏亦詩文之集大成者歟。”

他們雖沒有直言杜甫為詩聖，但字裡行間已經很明確的表達了這方面的意思。第一個明確的稱杜甫為詩聖的是明朝白沙學派的盟主陳獻章，他在《隨筆》中寫到“子美詩之聖，堯夫更別傳。後來操翰者，二妙少能兼。”從此，“詩聖”就成了杜甫最響亮的一個稱號。

2 杜甫成就

（1）在詩歌上，杜甫諸體兼備，五古、七古，五律、七律，排律、樂府無所不能、無所不精。杜詩既有《詩經》現實主義的精神，又有《楚辭》浪漫主義的氣息；有細膩新巧的一面，也有慷慨豪奇的一面；有精雕細刻的錘鍊，也有脫口而出的放曠……後世諸家皆可得其一端。尤其格律精嚴，體式規範，後世學子，三千百啟蒙之後學對句，對句下來就開始學習杜詩，幾百年間被當做傳統教材。

（2）在人格和精神上，杜甫可以說具有著一肩擔盡天下憂的聖人情懷。他忠君愛國，感時憂民，他把儒家那種“仁愛”之心甚至擴充到自然萬物，可以說是真正做到了“民胞物與”。拙作《杜甫詩歌中的道德情懷》對此有詳細論述，在文章中可以參閱，此處不再細論。

總結

聖人一方面是要有讓天下後世服膺的“才”，一方面要有讓天下後世敬仰的“德”，兩者缺一不可，兩者都要異常突出。雖然“高山仰止，景行行止”不是常人可及的，但司馬遷在《史記 孔子世家》最後不也說了：“雖不能至，然心嚮往之。”

詩人的稱號自然都是後人根據他們作詩的特點來給的。

李白飄逸灑脫，被稱謫仙人，所以稱得上詩仙；王維高潔幽隱，傾向佛教，稱為詩佛；李賀行文奇詭馳騁，善用神話，稱為詩鬼。

這種有趣的稱號還有很多，有興趣可以自行百度，接下來我們還是來看杜甫的“詩聖”究竟從何而來。

杜甫是真正的儒家。

一直以來，聖人似乎更多的傾向於儒家，畢竟孔孟對於中華的影響太大了。一提到聖人，首先就會想到他們。於是，當出現一個風格與他們相仿的詩人，冠以詩聖似乎也在情理之中。杜甫一生崇敬仁政，希望“致君堯舜上，再使風俗淳。”他儒家的身份對後人稱他為詩聖是起了很大作用的。

杜甫他有著聖人的情懷

杜甫從年少的生活優渥到經歷安史之亂，盛唐急轉直下，山河破碎家庭離散。他漂泊流浪的一路上見識遍了人間的疾苦，寫了太多那時候的詩歌。他的詩也被稱為”詩史“，膾炙人口的三吏三別就是那段時期的代表作。還有那句驚雷一般的”安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。“我們可以看出，杜甫這個人是一個真正的，憂國憂民的聖人，他將朝堂崩朽，民間疾苦看在眼裡，放在心上。“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”正是杜甫的寫照。是他先做成了聖人，我們才稱他為聖人。

深刻、雄渾、痛切

他寫的詩大多忠實的描繪著那段時期百姓深陷戰亂之中的災難一般的生活，他針砭時弊，為民請命。就像大部分的現實主義作家，現實中的情感在作品中噴薄而發，帶著一股真摯，痛切的力量流傳千古。

他為人有聖人的風骨和胸懷，寫詩又傾訴著對蒼生的執念。

“詩聖”二字，實至名歸！

杜甫被尊為詩聖，我以為有兩個方面：

一、詩作工整，韻律嚴謹。

二、忠於職守，報效朝廷；揭露現實，體恤民情。

人在國家民族危難的時候，有憂國憂民的情懷，這是自然而然的情感。但在生活相對穩定祥和的情況下，心裡依然能夠想著國家民族，這就是一種聖人情懷。杜甫，在成都草堂將近4年的日子裡，是他一生中最為愜意輕鬆的時光，但他憂國憂民的情懷未曾更改，所以只有杜甫才稱得上“詩聖”。寫過一篇杜甫草堂的文章，作為回答。

“杜甫草堂”的前世今生，大有看頭/華華

何為草堂？顧名思義，就是用茅草、蘆葦、樹幹等和泥巴、石頭加上水建成的房子。這樣的房子在封建時代的華夏大地上數不勝數。然而，千百年來最令人們心心念唸的是“杜甫草堂”。

"萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風含翠篠娟娟淨，雨裛紅蕖冉冉香。"

杜甫是誰？“詩聖”，詩人中的聖人。才華絕代，情操高尚，憂國憂民，留下的詩被稱為“詩史”！《三吏》《三別》恢宏鉅作。

“暮投石壕村， 有吏夜捉人。

老翁逾牆走， 老婦出門看。

吏呼一何怒！ 婦啼一何苦！”

寫盡了戰爭帶給人民的災難，名垂千古！

其實杜甫每一首詩都算得上名垂千古！因為他有一顆“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”的赤子之心。

755年12月16日，唐玄宗和楊貴妃還在迷戀“春宵苦短日高起，君王從此不早朝”，大唐盛世卻已是“魚陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”，“安史之亂”爆發了……

杜甫和千千萬萬百姓顛沛流離、生離死別的逃難生活開始了……

逃難 //杜甫

五十白頭翁，南北逃世難。

疏布纏枯骨，奔走苦不暖。

已衰病方入，四海一塗炭。

乾坤萬里內，莫見容身畔。

妻孥復隨我，回首共悲嘆。

故國莽丘墟，鄰里各分散。

歸路從此迷，涕盡湘江岸。

759年冬，杜甫攜家帶口從甘肅省南部輾轉來到四川成都。760年春，在好友嚴武的幫助下修建茅屋，761年春，成都西郊的浣花溪畔茅屋落成，稱 “成都草堂”。

奉濟驛重送嚴公四韻 // 杜甫

遠送從此別，青山空復情。

幾時杯重把，昨夜月同行。

列郡謳歌惜，三朝出入榮。

江村獨歸處，寂寞養殘生。

詩人在草堂先後居住了將近四年，這段時間是詩人後半生最為安定快樂幸福的時光。詩人寫下了200多首詩，筆觸歡快喜悅，心情愜意安穩。

春夜喜雨 // 杜甫

好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

野徑雲俱黑，江船火獨明。

曉看紅溼處，花重錦官城。

江畔獨步尋花組詩就寫於這段時期。

“江深竹靜兩三家，多事紅花映白花。”其三

“東望少城花滿煙，百花高樓更可憐。”其四

“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”其五

“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”其六

“繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開。”其七

浣花溪畔要多美有多美，詩人心情要多美有多美，“杜甫草堂”約起來吧！

我有一所房子，面朝長江，春暖花開，多麼希望詩人的生活一直是“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”“晝引老妻稱小艇，晴看稚子浴清江”的幸福模式啊。

然而，八年“安史之亂”，大唐已是江河日下，國力衰敗，再也不是詩人筆下的“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”的開元盛世了。

個人命運逃離不了國家命運，加上好友嚴武的去世，詩人在成都的生活陷入舉步維艱的境地。茅屋甚至被秋風掀翻，秋雨淋塌，但是詩人的夢想卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”

憂國憂民的情懷達到生命的最高境界！

765年，他攜妻兒乘船東下，離開成都。寫下了唐人七律詩的巔峰之作《秋興八首》，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”氣勢震天穿越千古！

詩人登上岳陽樓，感慨壯闊無垠的洞庭湖，發出由衷的禮讚“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，熱愛國家的浩蕩胸懷盡在其中。

然而詩人的生命進入倒計時，770年，詩人59歲，乘船由湘江轉汨羅江，遭遇暴雨，貧病交加，死在一條破船上。“親朋無一字，老病有孤舟”，偉大的詩人窮困潦倒到如此境地，依然一顆“戎馬關山北，憑軒涕泗流”憂國憂民之心。

後人讀之，怎能不愴然而涕下？這就是“杜甫草堂”的憂國憂民情懷！這就是杜甫“詩聖”的憂國憂民情懷！

謝邀，中國古代詩，唐代律詩是個巔峰，這種詩的形式充分展示了漢語音律上的魅力。所謂律詩，就是講究音韻紀律規範的詩，杜甫的詩，最大的特點就是在嚴格工整的律詩規範中，縱橫捭闔，揮灑自如，表現出無人能敵詩歌創作造詣，可以看著律詩標準的制定者，而所謂聖人就是社會標準的制定者，所以杜甫的詩聖之名當之無愧。

《說文解字》：“聖，通也”。

《風俗通》：“聖者，聲也。聞聲知情，謂之聖也”。

杜甫何以被後世尊為詩聖呢？因為他通達事理，因為他聞聲知情。

杜甫的後半生親身經歷了唐玄宗晚年的“安史之亂”，從此顛沛流離，並最終客死他鄉。

杜甫年輕的時候，家庭條件比較好，加之勤奮好學，可以說是一個飽讀詩書的大才子了。他交遊也比較廣，與大詩人李白、高適等都有交集。三十歲後可能家庭開始敗落，已經娶妻生子的杜甫不得不到長安去希望謀個一官半職的，也好重振家業。杜甫雖然才高八斗，但當時的名氣並不高，而且運氣也差，到長安呆了十四年，只謀得個小小的兵曹參軍之職，負責看管兵器，可能就是相當於現在的一個部隊後勤科長之類。可憐志在“致君堯舜”的杜甫，萬般無奈之下才被迫接受了此職；他拿到些工資後回到家裡去看望親人，他的小兒子卻剛剛餓死了。

杜甫在長安的十餘年間，科舉考試不第，只得走些旁門：一是向皇帝獻賦，就是寫些吹牛拍馬、歌功頌德的文章；一是託關係、走後門，攀緣一些權貴人物。總之，用盡全部的心力，但就是當不了大官。雖然當不了大官，但官場的黑暗和腐朽，民間生活的艱難，卻使他認識到了社會危機的來臨，這是杜甫“聞聲知情”之一；

“安史之亂”後，換了個肅宗皇帝，杜甫去投奔肅宗，途中偏偏被叛軍逮個正著，關了兩年(據說還和大詩人王維關在一起)，你說背不背時。還好因為官小職卑，叛軍也沒殺他，給放了。杜甫繼續投奔肅宗，肅宗賞了個“左拾遺”的官職，大概是個秘書之類的文職，應該有處級了，而且好歹也“專業對口”了吧。不料有個官員犯事，這個杜甫愛管閒事，替他向皇帝求情，惹得肅宗大怒，把杜甫又貶為了科級幹部，並且從此再也沒有重用杜甫的意思了。

後來，杜甫為躲避戰亂，不得不舉家從陝西搬遷到四川去生活。還好，有個叫嚴武的官員跟杜甫關係比較好，這時正在四川當“省長”之類的大官，對杜甫很是照顧，給他在成都西邊浣花溪畔建了個“杜甫草堂”，並推薦他擔任自己的參謀，官名是“檢校工部員外郎”，估計都副廳級了吧，而他的家人則居住在四川夔州(今奉節縣)。可惜不久，嚴武死了，杜甫回到了夔州。夔州的領導對杜甫還不錯，給了他大片的田地。這段時間的杜甫算得上一個小小的土財主吧，生活比較安定，詩也寫得多了。

過了幾年，杜甫總覺得他鄉沒有故鄉好，還是想回到家鄉河南去。於是舉家出川，漂落到了湖南嶽陽。由於戰亂還沒有停止，杜甫始終回不了家，在湖南的岳陽、長沙、衡陽之間徘徊，最終死於從長沙到岳陽的一條小船之中。

杜甫在長期的顛沛流離、寄人籬下的生活中，目睹山河破碎，人民流離失所、家破人亡的亂世景象，把他的憂國憂民的情懷，完全寄託在了詩歌之中，這是他“聞聲知情”之二。

我們現在奉杜甫為“詩聖”，即在於他幾乎所有的詩歌都是與國家和人民的命運聯絡在一起的。他的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，深刻揭露了唐朝由治而亂的社會矛盾；他的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，表達了他對人民生活的深深同情和悲憫；他的《三吏》、《三別》是對戰亂之中人民悲慘處境的血淚控訴……

杜甫在他的詩中，注入了聖人悲天憫人、憂國憂民的偉大情懷，千百年來，讀其詩者無不改容而嘆者久之；謂之“詩聖”，並非溢美之譽也。

何為聖人？聖人不是神人。為什麼孔子堯舜禹湯？他們都被稱為聖明君主。因為他們是平常人，他們是人世間的一個普通人。他們心繫黎民，與民同甘共苦，與百姓同甘共苦。成為聖人並不需要你有多高的境界，也並不需要你有多高的思想覺悟。只需要與人民同甘共苦。聖人在聖，他也是人。他為什麼能夠成為聖人，就是因為人民把他專做聖人，他說人民所說向人民學習。只有這樣的人才能稱為聖人。

詩聖,詩人中的聖人。為什麼唐代那麼多是中國古代那麼多事，只有杜甫獲得了詩聖的稱號呢？李白高高在上，他雖然也結交一些凡夫俗子，下層黎民，但他是太白金星仙人轉世，普通人根本就是遙不可及的。.它所抒發的是盛唐之音。寫的是大河山川的自然靈秀。

但是杜甫呢？仔細讀他的詩歌你會發現，他寫的每一個字，每一首詩，說的每一句話都是那麼的接地氣，那麼的為人著想。從石壕吏裡到新安吏。從新婚別到無家別。我不能說他寫的每一首詩都是在為人民呼號，但是有很多事都是反映人民的不幸。

致君堯舜上，再使風俗淳。他本身就具有嚮往聖人品格的偉大理想。

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。它本身就具有聖人的濟世情懷。

“暮投石壕村，有吏夜捉人。”他說見的是福秀的官服，對人民的壓迫與剝削。

“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”他說抨擊的是社會不平等的等級差別。

“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺孃妻子走相送……”他說寫的是最平常的離別場景。

這些都是平常人的生活，但正是他用最真切的感情反映最真實的生活，反映群眾的呼聲，所以他才達到了聖人的高度。一句話說白了，聖人就是人，是真真正正關心人民的人。

他的詩是寫給人民的，他的詩是寫給受苦受難的人民的，所以在明代在之後他被人尊為詩聖。

杜甫在唐朝時名氣並不大，當時詩壇的雙子星座是李白和王維。“詩聖”的名頭是經過漫長的積澱，感化和震撼了無數的後人才加冕的，他的詩，也被譽為詩史。他之所以被稱為“詩聖”，無非是他悲天憫人的儒家風範和出類拔萃的詩歌造詣，震古爍今，流芳百世。

一，為蒼生立命的儒家風範。

杜甫出身官宦世家，深受傳統儒家思想和家庭教育的薰陶，懷抱致君堯舜、治國救世的遠大政治理想，具有“施仁政”的強烈的孔孟聖人情懷。年輕時，雖然四處遊歷求官，但時運不濟，仕途坎坷，安史之亂之後，他四處漂泊，居無定所，“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”是他的生活常態。他困於長安時小兒子在家也餓死了，最後他潦倒困頓，死於船上。杜甫一生顛沛流離，鬱郁不得志，過得十分悲催，怎一個慘字了得！讀老杜的詩難得輕鬆，總能感受那強烈的感事傷時、憂國憂民的情緒，感受到儒家人物強烈的社會責任感。由於杜甫掙扎於社會底層，有著艱難困苦的人生經歷，在他的詩歌中，蒼生疾苦、時局危難，都是心心念念、難於忘懷的，是典型的“處江湖之遠則憂其君，處廟堂之高則憂其民”的文人士大夫，他在詩中體恤民情，直陳時弊，有著深沉的憂國憂民的家國情懷和悲天憫人的博愛精神。比如著名的“三吏“、”三別”，小時上學，每到老師領讀——“暮投石壕村， 有吏夜捉人。老翁逾牆走， 老婦出門看。吏呼一何怒！ 婦啼一何苦”、“有孫母未去， 出入無完裙”時，我們一群男生常常忍俊不住，糾結於老頭是怎麼“逾牆”的？兒媳沒完裙為何不穿褲子？人到中年有了人生閱歷和知識積累，才體會專制社會中，荷政猛如虎、草民如螻蟻，才體會民生之多艱，才知道當年少不更事是多麼的幼稚可笑。正是危局亂世的時代背景和坎坷挫折的多舛命運，空懷壯志的悲涼，無以救民水火的遺憾，使杜甫的很多詩句成為感事傷時、寄託情懷的千古絕唱，噴薄而出，產生了震撼人心的力量。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“國破山河在，城春草木深”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”。這些詩句足夠震古爍今、千古不朽！

二，出類拔萃的詩歌造詣。

後人評價唐朝大詩人時，常認為李白是天才，杜甫是地才，王維是人才，李賀是鬼才。杜甫確實不像李白那樣是個驕傲放曠的天縱之才，他的思想沒有李的那般狂放不羈、自命不凡，寫詩同樣沒有李白斗酒詩百篇、飄然思不群的瀟灑。他的詩，紮根於腳下這片土地，更接地氣，雖然是地之才，但是他認為“詩是吾家事”，是安身立命的資本，所以他刻苦用功，深信“讀書破萬卷，下筆如有神 ”，常常是“吟安一個字，捻斷數莖須”，雖不像李賀那般嘔心瀝血地吟詩，不像賈島孟郊被成為“詩奴”“詩囚”，但也是在藝術的道路上孜孜以求，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，“語不驚人死不休”，所以，李白《戲贈杜甫》才說：“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦”。從藝術角度看，他的詩歌眾體兼備，無所不精，在反映民生、社會時，多選用樂府和古體，敘事細緻入微，感染力強。特別是他的律詩格律森嚴、意境蒼茫、煉字精到、對仗工穩、沉鬱頓挫，氣韻沉雄，很好的發揮律詩言簡意遠的藝術特點，比如下面這首《登高》，格調高邁、橫絕千古，被後人譽為自古七律第一。

風急天高猿嘯哀，

渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，

不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，

百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，

潦倒新停濁酒杯。

杜甫入川后，在成都浣花溪畔搭建茅屋，度過了難得的輕鬆愉快的生活，這期間他寫了很多小詩，描繪鄉村閒居生活，清新脫俗，灑脫淡遠，充滿雅趣，散發著濃郁的鄉土氣息。“泥融飛燕子。沙暖睡鴛鴦”，“細雨魚兒出，微風燕子斜”、“留連彩蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”。特別是這首絕句：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含五嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。全詩四句二十八字，千錘百煉、句句對仗，簡直是結句煉字、格律對仗的教科書，他可以說是中國格律詩的第一大伽。

“詩窮而後工”、“文章憎命達”、“國家不幸詩家幸”，這些詞語好像是專門為杜甫準備的，因為他窮困潦倒，知民間苦，有家國情，悲天憫人，他的詩才情思鬱結，激情迸發，沉鬱蒼涼、氣韻沉雄。杜甫，有著儒家聖人的情懷，有著偉大詩人的氣質，完全當得起一個“聖”字，他不當“詩聖”，歷代草民百姓都不答應。

（附圖是鄙人到杜甫草堂參觀時，用手機拍照，水平不高，敬請諒解）

杜甫的一一詩聖一一是後人封給他的……

他一一憐天憫地詩句一一“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”……

“朱門酒肉臭，路有凍死骨”……

杜甫一一這幾句銘人心骨的詩句一一歷經千秋一一家喻戶曉……

杜甫的後半生一一親身經歷了一一“安史之亂”……

迄後一一失寵一一踏上了一一顛沛流離地生涯……

後來，窮困潦倒的杜甫一一窮的不敢返鄉一一躲避養家餬口的責任……

別人送了他一條小破船，他從此寄生一一船上一一以船為家一一在湖南一一岳陽一一長沙一一衡陽之間江河上猶豫徘徊……開始了晚年的“詩討“漂泊生活……

最終一一客死它鄉於一一從長沙到岳陽的這條一一滿目瘡痍的一一小破船之中……

所以，古往今來一一詩人就是一一窮人的一一代名詞……

光鮮背後一一生活中一定是一一窮困一一拮据……

中外歷代一一詩人一一都擺脫不了一一窮境苦困的一一宿命……

《觀杜甫晚年有感致古今天下一一窮文人……》

妙筆生花 啄人間

吟叱風雲 蒼穹還

壯志不遜 江海川

命運多舛 悲傷還

白骨堂前 數落淚

亂草無墳 風淒慘

富貴錢爛 臭熏天

文人貧困 無人見

〈李恭覺~2019年3月7日*二月初日*13點13分於北京〉

睡前想起這個問題，我輾轉反側，徹夜難眠，一句句唐詩在深夜中驚擾著我的塵夢。

“彈罷琵琶行，唱盡長恨歌”的詩魔白居易訴說著大唐的“思想”。 瀟灑不羈卻深藏功名的詩仙李白講述著大唐的“形骸”。 唯有被後人稱之為詩聖的杜甫一言不發，撫著長鬚遙望遠方。

“國破山河在，城春草木深”。 不同於“詩仙”李白飄逸不羈的文風，杜甫之詩讀來讓人憂鬱、悵然，字裡行間透著幾分悲苦與不甘。

杜甫的詩中沒有“春江花月夜”的繁花似錦，也沒有千金散盡還復來”的樂天之志，但在杜甫的詩中你能讀出他的鮮血與骨肉。

也許他從未濃墨重彩的臨摹過“絕望”，但卻在一字一句中講述著詩者的涅槃，他是一位偉大的詩人，一位名副其實的詩中之聖。

“百憂”之詩——窮苦聖人的靈魂絕唱

杜甫成家之時，正值“安史之亂”之始，大唐盛世急轉而衰，百姓衣不遮體食不果腹，只是一介“兵庫小官”且碌碌無為的杜甫，窮的近乎只剩下一支筆、一方硯。

杜甫眼看著疾苦的百姓卻無力幫助，憤怒當朝者的昏庸卻無處發洩，只好將感情寄託與家庭， 可當杜甫滿懷著期待，回故鄉探望妻兒時，卻發現自己年幼的兒子竟然已經被餓死在了家中，杜甫悲痛欲絕，發出了“吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽”的哀唱！

煙月不知人事悲——幼子死後，籠罩在杜甫心尖上的雨便沒有停過，窮困的生活依然沒有任何的改變，杜甫的家中仍然是碗中無米缸中無糧。 平日裡知書達禮的兒子因為飢餓難耐，對著杜甫大吼起來，質問杜甫為什麼養兒卻不給飯吃。

飢餓對成人來說尚且難以忍耐，何況是杜甫十五歲的兒子？

杜甫又是心疼，又是心酸，寫下了一首悲情之詩： 《百憂集行》（選段） 入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。 痴兒不知父子禮，叫怒索飯啼門東。

曾經懷抱著凌雲之志“會當臨絕頂，一覽眾山小”的男子漢，如今卻為了幾鬥米而束手無策，眼看著兒子因飢餓喪失了理性卻又無能為力，如此情狀…怎能不讓人感慨？

人言杜甫的詩，是苦詩，只有品味過生活之苦的人才能讀懂其中的意境。 的確，杜甫的詩發自靈魂，將生活之苦講的明明白白，寫的盡是人間百態。

博愛之詩——身處黑暗心向光明的勇者

一首《茅屋為秋風所破歌》如一把利劍直插我心， 當杜甫棲身的茅屋被風雨摧毀時，他不但沒有抱怨沒有憤恨，反而說出了一句表現其博愛境界的名句：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”。

一個人身處痛苦之中，卻希望光明的到來可以照亮“天下寒士”的苦難，這樣博大的胸懷，不負詩聖之名。

秋葉憑霜知冬近，一舟渡水夢盛唐。 置身夢中，看那牡丹嬈嬈，聽那喜鵲咋咋， 側身穿過明亮如晝的琉璃光影，撥開眼前的薄紗， 大唐盛世映入眼簾， 杜甫坐在江邊眼中盡是惆悵。

當太陽從東方升起時，他轉身向陽，將深入靈魂的痛苦留給自己，將遺世獨立的堅強贈給後人。

杜甫（712年2月12日－770年），字子美，號少陵野老，一號杜陵野客、杜陵布衣，唐朝現實主義詩人，其著作以弘大的社會寫實著稱。杜甫家族出於京兆杜氏的分支，唐朝時京兆杜氏都多自稱為杜陵人，所以杜甫晚號杜陵。因其曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此後世稱其杜拾遺、杜工部；又稱杜少陵、杜草堂（曾隱居於成都杜甫草堂）。

杜甫與李白並稱“李杜”，為了與晚唐的兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，又稱作“大李杜”，明清以後也常被尊稱為“老杜”。雖然在世時名聲並不顯赫，但在身後，杜甫的作品最終對中國古典文學和日本近世文學產生了深遠的影響。約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國古典詩歌中以風格渾樸沉鬱著稱。相對李白疏朗灑脫的“詩仙”，杜甫被後人奉為“詩聖”。他的詩也因其社會時代意義被譽為“詩史”。

杜甫在其有生之年以及去世後的一段時間，沒有受到多少嘉獎和重視，高仲武編《中興間氣集》專門選錄從肅宗到代宗末年這一時期的詩，竟未選錄杜詩。《河嶽英靈集》亦未選杜詩。今存唐人選唐詩十種選本中，除韋莊《又玄集》選杜甫七首詩外，其餘選本均不選杜詩。

公元十世紀初，五代詩人韋莊找到了草堂遺址，重新修建茅屋，所以得以儲存。

到了宋朝，杜甫的聲名達到了頂峰，蘇軾首倡杜詩“集大成”說，其《書唐氏六家書後一首》詩云：“杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流。”。

宋朝理學的發展確保了杜甫作為詩的典範和他的至高無上的地位，蘇軾闡釋了理由：“古今詩人眾矣，而子美獨為首者，豈非以其流落飢寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟！”他思考的能力鑄就了他的影響力，出於他對建立良好社會秩序的嚮往，他深受政治家的推崇，改革家也學習他對窮人的悲憫，文學家學習他在藝術手法上的創新。清初文學家金聖嘆，把杜甫所作之詩，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實甫的《西廂記》，合稱“六才子書”。在當代，杜甫對國家的忠心和對人民的關切被重新詮釋為民族主義和社會主義的含義，而他本人因為使用“人民的語言”而受到現代研究者的讚賞。